气功混元医学

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. 三、气功混元医学

气功混元医学也可直称混元医学，它以混元整体理论为指导，以练智能气功与外气治病为手段，以祛病、延年、优化生命为目的，是智能气功科学的重要组成部分。它是在医疗气功基础上发展起来的。

气功混元医学不仅与西医学、中医学有异，而且与一般的气功医学也不相同。它强调人体内气与大自然外气的统一性，它着眼于强化人体混元气的开合出入聚散化的运动，使人体混元气不断净化升华终至进入灵通的混元气的层次，在这一点上，它与智能气功锻炼的作用与目的又是相同的。

所以称做混元医学者，(1)它不同于西医学仅能治后天所得之病，不能治先天遗传之病，而是只要混元气充足、正常，则先天、后天之病皆可治。此可称做治“先天、后天”病之混元也。(2)它不同于中医学仅能治身病与七情之病，不能治心意之病，而是把治病与陶冶性情熔为一炉，此可称做治“身”、“心”病之混元也。(3)它不同于一般气功医学仅能治一般的身心病，而不能进行生无(如生骨、生肉于缺损或无有状态)、化有(如化掉骨刺与各种异物等)以及解除毒物的治疗，而是无病不治、无毒不解，故可称灵通混元也。

Ⅱ、混元医学的生理观

混元医学不像中医与传统气功那样强调脏腑、经络，而是强调精、气、神三位一体的混元气。有形之体是气聚的表征，妙思之神是气的灵通表现。《涵三语录》中曾说：“盖精与神，皆不外乎气，故道家不言精神，而独言气也。”但是混元医学虽说是注重混元气，但更注重神意的作用，认为神意是人混元气的最精细、灵通的气，而且有主观随意性，可以主宰全身的生命活动，是对《元气论》所说的“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外”的进一步发展。认为人的整个生命活动过程，就是人的混元气的生化过程，对于人的混元气的生化已详述于本书第四章，这里不赘述。   

尽管混元整体理论全面阐述了正常人体生命活动的维持，需借助与外界进行实体物层次的交换、能量层次的交换，以及信息层次的交换，但修炼智能气功的终极目的则是逐步以后者代替前者。这就是混元医学不注重脏腑、经络的道理所在。因为脏腑经络的功能，主要是用以维持常态智能人的生活。如谓不然，试看以下事例，如：(1)现已发现了一些常年不吃饭而能维持正常生命的人；(2)气功辟谷也可不进饮食；(3)传统气功练到一定程度(如达到气住、脉住以后)，则可使全身气血、经络停止(所谓日月停轮)动转。上述前两事例说明人可以不借助有形实体物的交换而维持正常生活；后一事例则说明经络对于生命的作用，仅在常人状态才有重要意义。

混元医学对经络的实质是怎样对待的呢?

混元医学认为，中医学中所称述的经络，实际上并不是有一定的管道，它与营运血液的血管不是一回事，《灵枢经》中就说：“壅遏营气，令无所避是谓脉。”又说：“营行脉中，卫行脉外”。这就是说，中医经典也认为十二经与血脉是两码事。那么经络的经是什么呢?混元医学认为，“经”是人体各有关组织的混元气汇聚成的“气束”。我们知道，人体内的各种实体物组织的周围，都有其混元气，这些混元气在人的生命活动过程中的各种因素作用下，汇集成了特定走向的“气束”，气束中的气较其周围非气束部位的气，占有明显的优势，使气束所历经的生物组织产生一定的变化，因而显现一定的特性，不仅练功的人可以感觉到它，而且可以用仪器的某些指征探测到它。至于“气束”中气的流动感，一是受血液(严格说来应是血液的混元气)流动的影响；二是受淋巴(严格说来应是淋巴的混元气)流动的影响；三是受神经兴奋信号传输的影响；四是受整体生命活动的影响。不过需要说明的是，属于各部组织的混元气形成的“气束”本身的气是不流动的，受了上面所述的各种影响而产生的流动感觉或现象，是有关影响物的混元气流动的结果。鉴于这些流动物的流向不同，因而形成了在同一经脉上出现不同方向的经络感传现象。这是已被针刺或经络敏感实验所证实了的。由血液引起按一定方向流动的经络气，属于中医所说的“营气”的范畴，其余的气则属卫气的范畴。这些与中医经典理论相矛盾的论述是怎样解释呢?我们知道，中医理论(尤其是经络论与气化论)确实是在古气功家的实践过程中建立起来的，但由于古代的科学水平低下，对物质的认识只限于实体性物质的层次，因而难以对微细的物态进行精细体认与准确无误地描述。即使在中医的经典著作－《黄帝内经‧素问》与《黄帝内经‧灵枢》中，彼此矛盾的论述也是很多的。如果进行认真的分析与比较，就可发现其中也有不少内容与我们的论述有极大的相似之处，如卫气循行的某些论述，阳气从头走向四肢的论述，气街的论述等。另外，中医经典著作中也有一些论述确实是不正确的。混元整体理论的医疗观与中医学不同，其因盖此。

混元整体理论认为，人的正常生命活动包括三个方面，一是属于神意的正常的精神活动；一是属形气的生物学层次的正常的生命活动；再则就是精神活动与生命活动的正常联系。这部分在本书《人的混元气》中做过介绍，这里仅对有关的生命活动再扼要剖析一下。混元整体理论认为，人体生命活动主要是在三个层面上进行的，一是人与外界接触的层面(包括皮肤与肺、胃肠道的粘膜以及各感觉器官)进行的各种物质(包括质、能、信息)的交换；二是在细胞层次的细胞内外物质的交换与细胞内的物质变化；三是人体内的各种物质的转输。这些本属于生物层次的生命活动，在人身上却表现出了特殊性，即这些活动不仅受着生物遗传学的制约，而且还受到意识活动(广义的意识活动)的制约。智能气功科学的目的就是要逐步强化后者，逐步达到人对自身生命活动的随意控制。

另外，混元整体理论认为，人的生命活动得以正常、进行，必须借充足的内气以合于外在之气，否则难以维持其正常。修炼智能气功就是强化这一过程。对此，传统气功也有论述，《道枢》中曾说：

“修身者，或元气尝破则精神不全，必候其精神具而气全，然后可以养命而为化者也。不然内外之气不相合，难以成道焉。何也?内者，人之气也；外者，天地之气也。且夫天地人皆真一之气所生也，内气不足，于旧则不全矣。”

                       混元病理观

或问，人何以致病，传统气功认为：

“大凡人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪日削。何为二邪 ? 风寒暑湿乃气之邪，喜怒哀乐乃情之邪。此二邪为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄弱，遂致死亡。 ( 《修道真诠》 )

混元医学认为，人所生的各种病，都是混元气运动 ( 开合出人聚散化 ) 的失常，然而有现于形、气、意、神的不同。结合病因来说，则有生物、化学物质引起的气失常，有物理因素引起形体伤损，有因情绪招致气的偏颇，有因遗传而形成先天疾病……。下分述之。

一、生物、化学物质引起气的病理改变

我们知道，人的混元气不断地进行着更新变化，形气之间也进行着不断的相互转化运动，在此运动过程中，外来的各种物质只有被同化混化，才能形****的混元气，其中有形之物需分解成“基砖”才能被人同化。如果外界物质进入人体后，不能分解成可同化的基砖，或体积虽小但不能被人同化，就不能形****的混元气的组成部分，而保持其固有的体性。换句话说，这些物质的混元气与人的混元气不同一。当这样的物质达到一定限度后，人的混元气的正常运动就受到了影响，使人的正常生命活动难以进行而呈现病态。各种生物致病因素 ( 如细菌、病毒、立克次氏体、原虫、螺旋体，甚至寄生虫 ) 及各种化学物质 ( 包括细菌产生的毒素 ) 使人致病，都属这一类型。

二、外伤致病

这里所说的外伤致病，不仅是机械作用引起形体的伤损，还包括异常温度 ( 高低温 ) 、电、辐射等。这类原因使人致病，似乎是直接作用到形体，使形体发生病理变化。其实不然，因为在混元整体里，任何形的变化都是服从于气的，外来的任何刺激也都是外在的混元气的作用，它首先是破坏人的所属部位的气场，直接使气场失去常态而后发生形体变化。有的刺激来的非常迅速，剎那间就作用到形体上，使人的混元气的运动发生障碍，致使局部气场失常，最后招致形气变化。如果局部气场不发生异常变化，一般来说是不易发生形体损坏的。这里需要特别值得注意的是，人的气场变化与人的意识活动有着密切关联：如梦游者从 1~2 丈高的房上跳下来安然无恙；熟睡者与醉酒者从高床上摔下来不易受伤；更有甚者，小孩子从 3~4 楼掉下来竟未发生意外，笔者已遇到 4 例。不仅如此，当情况急紧时，一心思念“混元灵通”，多能逢凶化吉。如北京曾有一位 73 岁高龄的智能功辅导员，人们习惯称她为蔡大姐，一次横穿马路，被高速开来的大卡车撞倒，随后，车轮在她身上轧过，蔡大姐在那剎那间意识中闪现出混元灵通的念头，结果，大卡车车轮压过身躯后，竟意外地未受伤损，真是比硬气功的“汽车过身”表演还精彩。或问何以致此 ? 混元整体理论认为，意识可主宰与指挥气的运动，当精神专一的想混元气时，可形成强大的气场，鉴于汽车轮子不是非常锋利，不能使形体迅速造成离断性损伤，因而使人体所属部位气场未遭到破坏，在形体完整的前提下，它的功能可以正常体现，因而可以不受伤。有的气功师表演用刀刺入躯体，拔刀出来后，既不流血，而且伤口瞬时完复如初，其理与此相同。又如有的智能功功友被开水烫的一剎那，意识中默念“混元灵通”，结果被烫处没起泡，道理与此相同。

另外，外界气候－中医所说的“风寒暑湿燥火”也可导致人体混元气的失常。其机制主要是与膜络层次混元气发生作用，使人混元气的开合出入聚散化的运动失常，从而使人患病。如果在不良的气候环境里，能心地安然地给自己的躯体布气场，一般来说不会得病。古人也有到有疫情的家或地区去以前先给自身布气，然后进入疫区而不受传染的记载，与我们所讲的道理是一致的。

三、精神因素使人致病

这里面有两种情况，一是情绪的变化引起气的变化，所谓志一而动气。中医所说的怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结等，就属这类病变；另一种情况则是意元体本身的灵明度欠佳，不能准确无误地反映、处理外来的各种信息，使人呈现易病体质，这种情况多与先天状态有关。对此，中医经典《灵枢》中也有类似的论述，如《本藏篇》中说：

“有其不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病，何也，闻其故。歧伯对曰：……五藏者，所以参天地、副阴阳，而连四时，化五节者也。五藏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急，凡此二十五者，各不同，或善或恶、或吉或凶。”又  说：“五藏皆小者，少病，苦瞧心，大愁忧……五藏皆脆者，不离于病……”

这里要说明的是，我们并无意把上述引文做为先天意元体病的例证，只是借它来说明人的先天素质状态是人得病的根据而已。为了说明精神的先天不足可以使人致病，让我们引证道家著作《玉诠》中的一段论述：

“神浊则精气之中潜伏几分不足之因，或不足于木，或不足于金，或不足于水，或不足于火，或不足于土。有此五种不足，一遇外邪，内为牵引，是以着而成病。究竟病则精气自病，治则精气不能自治。”

就是说当神不足时，受一些外界刺激，就可引起自身精神失衡，进而引起气的失调，这类病与前述外来因素使人混元气失常是不一样的。

这里还必须讲清的是，还有一种意元体的病态，即意元体的偏执参照系对生命的影响。一般来说，偏执参照系中的内容，无论是科学的、艺术的，还是道德的参照系模板，对常态智能的人来说，既有其积极的一面，又有其消极的一面。尤其是与道德意识有关的个性、思想方法，如利己与利人、克己容人的矛盾等，练功到一定水平后，将使这些属于意元体内的活动矛盾激化，因为随着工夫的上进，意元体的灵明度不断提高，对周围事物反映的敏感度提高，反应能力也相应加强。如果参照系中的偏执模式不随着相应的提高，就会因一些琐事招致情绪失常，而使人患病。这样的病用调气的方法是难以治愈的，因为意元体统帅气的能力已随着工夫的上进而强化，调气仅是调其枝末，即使气临时正常了也无济于事，因为意元体经常发放属于病态的信息，使之继续进入病态。这些病只有提高意元体的灵明度才能获得根治。

四、混元气消耗过多

疲劳过度，是耗损混元气的主要原因。

生殖之精的过度耗损，不仅直接消耗人的混元气，而且将影响先天肾气的气场，这样势必影响肠胃对营养的吸收，影响对摄入物质的气化。这一致病机理容易理解，故不详述。

五、遗传病

这是由于父母遗传因素的不足而形成的新生个体的混元气的缺欠。这类疾病虽然现代医学寄希望于遗传基因，但目前尚未有积极可行的方法，然而混元气治疗已经在小试牛刀的过程中，见到了可喜的苗头，如血友病已有治愈的病例。

从上述可以看出，混元医学的病理观虽然比较简单，但是抓住了根本。人的病虽有形气意神的区别，但都是以气为中介，以神为主导的，抓住了神气两个环节，一切问题就都迎刃而解了。诚然，在人体具体病理变化过程中，有从气的变化引起形态变化，如气的凝聚以形成各种实体性病态物，也有因气的失衡而招致生物致病物的侵袭等，但这一切仍未超出神气变化的范畴。

                   混元医疗观

混元整体理论运用于医疗，不仅和中医治病、西医治病有别，而且和很多气功门派所进行的气功医疗也不相同。混元医学在治病时，不是着眼于病的状况，而是着眼于人混元气的运动，使失去正常运动的混元气恢复正常。说得简单、通俗些，就是不搞辨证论治或辨病论治。这是“执一驭万”的简便易行而高效果的治病方法，我们这种提法似乎有悖常理，其实，在传统气功中是有类似论述的，如《云笈七签 ‧ 服气疗病》中说：

“偶有疲倦不安，便导引闭气以攻其患，必存其头面、九窍、五脏四肢至于发端，皆气所在，觉其气行体中，起于鼻，下达十指末，则澄和其神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随病所在做念，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷，可用闭气以取汗，汗出周身则愈矣。”

这就是说，服气治病 ( 传统气功治病的一种方式 ) 是不需要辨证施治的。只要能够用意念把气引到病所，使气通畅无阻，则病就会自然痊愈。另外，混元医学治病，强调治神，一方面用语言稳定其精神，使之了解混元医学的威力，树立治疗疾病的信心，对此我们称做“话疗”。这不仅是治疗“心病”的重要方法，而且也是治疗身病的重要内容。另一方面，练功与调气时，注意精神的调整。若能使病人的神得到调整，往往收到事半功倍之效，若不调神，有的病则不易治。对此《涵三语录》中也有类似论述：

“身病可药，心病难医，外魔可降，内魔难制……我悲众生，为作医王，疗其心病，服其内魔。心病既除，内魔克净，外魔焉侵 ? 若不攻心，病入膏肓，魔炽于内，外魔孔彰。”     

调神所以有如此重大作用，关键在于神对气的统帅作用。《太上导引养生经》中说：

“夫气者主于心，心邪则气邪，心正则气正。气所举手动足，喜怒哀乐，莫不由心，心之动念，莫不是气。气感意，意从心，如此气全则身全，气绝则神灭，神灭则身死。”     

这一切都充分说明，传统气功治病也是非常强调精神的。

混元医学认为任何疾病都是可以治愈的，因为病虽有形气意神的不同，但都是不同层次的混元气的异常变化的结果。既然正常的混元气可以和外界混元气混化发生变异以成病，那就一定可以在病的基础上，再一次和外界混元气混化发生变异而走向正常。就是说，任何疾病都应该而且可以是可逆的。对此，传统气功著述，《太清养生下篇》中也有类似记叙：

“经曰，人之身 12 大节， 360 小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错其间，新气或顿阻、或循行，故气或流通、或壅滞、或俱塞、或并驰盖壅滞者，阳气之聚而为块瘕者也；顿阻者，阴气之积而为肿疡者也。气既能蓄积，则亦有分散之理。凡患之所在，可用导引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之。”

这段引文，不仅阐明了疾病可以治愈的观点，而且例举了治病方法。这里所述的治病方法似乎繁杂，究其要，不外意念、气与导引而已；这与智能气功的主张是很相近的。      

混元医学治病，虽然有练功治病与外气治病两途，但都是从混元气出发的，都是强调以神意统帅混元气来战胜疾病的，其治病面之广、疗效之快，使人不可思议。这已被数以百万计的人们的实践所证明，这里无需烦述。对于混元气的威力，尤其是灵通混元气的威力，在《人的混元气》的有关章节中，已做了详尽阐述，这里不复赘。为了让智能气功功友进一步了解混元一气的威力，下面谨摘引五原混一老人《炁经》中的一段论述：

“吾知渺微如来之法，及混元先天一气，无在而非光照之区。是光非凡光，非人光，非神光，非佛光，非所见光，非宇宙光，非六合之光，乃玄妙之理。然此不能磨灭一切大无畏之光。其光也，乃有所见、乃无所见；乃有所照，是乃奉不可照见，乃能有所照见，心灯之光……是《谓先天混元一炁心光。”

这段引文阐述了混元气是先天的心光 ( 即意元体呈现出的功能 ) ，能进入一切领域，所谓“无在而非先照之区”。

诚然，混元医学也并不能把所有的病都治好，因为病愈与否，与病人的精神状态有着密切关系，如果病人的精神状态不能得到改善，轻病 ( 指未累及意识者 ) 固然可以在强大的气场作用下而霍然痊愈，众多有粉瘤脂肪瘤的人，经组场肿瘤当即消失就是明证。但是重病人，尤其是精神上对病的负担较重而无治疗信心的人，是难以收到良好效果的。因为病人的这种心态就可以引发疾病。《性命圭旨》中说：“心病则身病，心不病则身不病，故身病由于心病。”至于哪些病能治，哪些病不能治，只有通过实践经过总结，才能见分晓。未经治疗之前，是难以断定其结果的。有人说，气功治病，只能治那些中西医治疗效果不好的病，我们认为，这种观点不仅没有任何根据，而且也不符合逻辑思辨，试一思索就知其非了。既然中西医治不好的病 ( 相对来说，这些病是难度较大病 ) 气功都能治好，为什么中西医能治疗的病对气功医学来说，反而不能施其神威呢 ? 征其实际，常见病、多发病施以气功治疗，收效往往也是非常显著的。 以上所谈的主要是针对医治疾病而言，这些内容属于狭义的混元医学。若从广义的混元医学来说，智能气功的全部练功效果，无一不是医治人的身心的偏颇。练功初级阶段的提高人的身心健康水平固然为此，高层次的克除我执、改变参照系的内容，同样也属于治疗心病的内容，而这是智能气功科学的根本任务。这是中西医学所不能解决的问题。《养真集》曾明确指出：“名医治人身病，三教圣人治人心病。”这里所说的心病，不是简单的情志性病，而是影响“超凡入圣达真”的那些心态。在气功科学里，可调控意念属律动的正念，起聚集能量的作用，因而呈现出健康的精神状态。非调控意念则是乱动的杂念，起消耗能量的作用，因而呈现出病态的精神。练气功则是远离这种病态而进入健康态，使人能够逐步达到自己生命活动的自由境地。

混元医学治疗疾病，强调群体的组场效应，无论外气治病还是练功治病，都强调组场。至于如何运用外气与组场治病，则属于“智能气功科学诊疗学”的内容了。