坐忘

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        颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”[

人生的困惑与悲忧，既来自于个体生命的孤危脆弱，如生命的渺小短暂、死亡的不可避免、伤残疾病的偶然莫测、自我的虚幻不实；也来自于生命个体与强大现实的激烈冲突，如个人自由与社会制度之间的冲突、人的自然本性与伦理道德之间的冲突，以及生命本身的意义与世俗功利目标之前的冲突等等。庄子认为，只有超越上述种种（包括社会制度和伦理道德）对自然生命的压抑，才能消解人生的困惑与悲忧，获得心灵的自由与解放。他常常借助笔下的人物来表达这一思想：

一天，颜回兴冲冲地跑来见孔子，进门就说：“老师，我有进步了！”

孔子说：“你所说的进步是指什么呢？”

颜回说：“我忘记了礼乐的存在。”

礼节和音乐，是儒家最为推崇的古代帝王的统治手段，通过礼乐教化达到尊卑有序、远近和合的统治目的，是儒家的政治理想。因此，礼乐在这里就是儒家理想社会制度、法规的代名词。但是庄子认为，制度法规是一种任人利用的工具，它不仅不能解决人类社会的种种矛盾冲突，反而会带来更多的问题。作为儒学正宗传人的颜回，若要蜕变为一名庄子式的得道者，就得从忘记礼乐开始。

孔子——在这里也是满脑子庄子思想的“孔子”——听说之后，微笑点头，说：“很好啊！很好啊！不过，你还需要进一步努力。”

过了一段时间，颜回又高高兴兴地来了，说：“老师，我有进步了！”

孔子说：“你所说的进步是指什么呢？”

颜回说：“我忘记仁义的存在了。”

仁义，是儒家思想的核心所在。儒家倡导仁爱正义、宽惠正直等道德规范，希望每个个体从道德上自我要求，进而影响他人，从而实现大同世界，所谓“修身、齐家、治国、平天下”。但是，庄子认为，伦理道德也是一种任人利用的工具，那些大奸大恶之徒，哪一个不试图把自己打扮成道德的圣人呢？如果说，礼乐尚属于外在的制度约束，而仁义已属于内在的道德意识。颜回对于儒家思想（即世俗常规世界的观念）的否定，由表及里、由浅入深。

孔子听说之后，微笑点头，说：“很好啊！很好啊！不过，你还需要进一步努力。”

又过了一段时间，颜回再次来到孔子家里，还未等他开口，孔子已经从他的神情气度之中感受到了某种与众不同的东西。颜回说：“老师，我有进步了。”

孔子说：“你所说的进步是指什么呢？”

颜回说：“我坐忘了。”

孔子非常吃惊，并且有些不解，说：“什么叫‘坐忘’？”

颜回说：“忘记了自己的四肢形骸，忘记了自己的固有观念与思想，摆脱了由生理带来的欲望，摆脱了静止的、片面的、自我中心的意识，而与自然大道融通为一，这就叫‘坐忘’。”

孔子带着无比钦敬的口气感叹道：“与大道浑然一体就不会有偏好，如阳光普照大地；顺应自然的变化就不会执着、凝固，如昼夜、四季流转不息。你果然成为了贤人啊！我孔丘也要追随在你的后面了！”

原文：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子·大宗师》）

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