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Ⅱ、人的个体发育的特点 一、人的发育期最长 人类是地球上最高级的动物，它的功能与结构也最复杂、最完善。因之，个 体的人从一个单细胞发育到形态完整、功能完美、聪明才智健全的人，需要的时 间也最长。现代心理学认为，人的心理发育至16岁时才成熟起来。混元整体理论 认为，正常新生儿的组织器官达到了初步成熟，但不具备独立生活的能力；6 岁 左右，各组织的功能初步定型，而意识活动还没形成逻辑思维的能力；16岁左右， 心理活动已趋成熟，而道德意识尚处在动荡阶段；25岁左右，偏执的自我形成。 常态智能的人发展到此就基本上达到了发育的顶峰，尔后的生活则是在偏执的自 我主导下从事各种学习与工作，尽管在事业上还会继续前进，并逐步取得成绩， 从而把偏执的自我进一步固定下来，但这一切均是在偏执自我的范围内的变化。 智能气功人则不然，要求在偏执自我的基础上继续前进，克除偏执，不仅要开发 出超常智能，而且在意识方面要达到圆满意元体的水平；在道德方面要上升到社 会自由道德的层次；在心理方面要形成真正的自由的自觉的自我，这是需要花费 几十年甚至毕生精力才能完成的事情。 二、人的个体发育是在整体时空结构导向下的混化过程 人们对于人的个体发育的长期性是容易理解的，但对于人的个体从一个单细 胞的受精卵，发育成一个复杂的人则是难以想象的。尽管分子生物学已经发现了 具有遗传功能的DNA的双螺旋分子结构，用来解释细胞的自身繁殖，从而巩固 了遗传论在生物演化中的科学地位。不仅如此，生物学家还发现了Homcobox的 DN***断，此片断最初是以同源转化基因中的主要成份出现的，依一定顺序排 列，能限定身体部位的形成，所有动物每个形体的基因中Homcobox都一样，而 且已经知道，Homcobox是基因开关的一部分，以级联形式打开其它基因。至此， 人们似乎可以依据基因的性质与功能来解释从单细胞的受精卵向复杂的整体的 第七章 优化生命论与混元医疗观 251 人的发展过程了。其实不然，因为实质问题尚未得到解决。比如受精卵的卵裂球 的2 倍体、4 倍体（低等动物至8 倍体）的每一细胞基本都是一样的，或者说是 没有区别的（这已被生物学培养其中一个细胞而发育成该种动物的新生个体所证 实）。为什么在8 倍体之后，分裂出的细胞就会有了差别并进而发育成不同的组 织器官呢？显然仅用Homcobox片断的开关作用是难以说清楚的。因为分裂了相 同代数的细胞，只是由于所处部位不同，就形成了不同发育趋向。比如三胚层中 的不同部位形成不同的组织器官；各器官原基中的细胞按器官需要发展。尤其使 人不能理解的是把体细胞的胞核置入祛除卵核的卵中能发育成新生的个体。这一 切都标明生物尤其是高等生物的发育，不仅仅是由DNA所决定的。混元整体理 论指出，任何生物的生长发育过程，都是该生物由遗传获得的混元气与外界混元 气的混化过程，该生物的定向发育是由其混元气的整体时空结构导向的结果。该 生物本具的混元体与周围环境中的能呈现互补同构的混元气混化，形成新阶段的 生物混元体，然后又与环境中能呈互补同构混元气进行混化而形成新的混元体， 如此反复进行。每混化一次就前进了一步，前一步是后一步的原因，后一步是前 一步的结果，同时又是下一步混化的原因。譬如受精卵的卵裂球在2 倍体、4 倍 体、8 倍体时，每个卵裂细胞的内外环境是相同的，每个细胞进化的混化是相同 的，所以表现在每个细胞的性能上也是相同的。自此以后，每个细胞的外环境开 始有了差别，比如有的细胞接触外在环境多，有的细胞与属于自己同类细胞接触 比较多，每个细胞周围环境中的混元气有了差异，致使细胞进行的混化有了区别， 于是细胞的分化趋向有了不同，于是形成卵黄囊、尿囊、胚盘之类。尔后，胚盘 又分化成内外胚层进而到三胚层，三胚层又分化出各组织器官……由此可以看 出，胚卵、胚胎的发育是受精卵的混元气与周围混元气混化的结果。若仅有受精 卵的遗传信息，没有卵子胞浆这种特殊环境的混元气，是不能完成胚卵的发育的， 因而也就谈不上胚胎的发育了。上述的混化过程中，包括精子与卵核的混化和受 精的合子（受精卵）与卵子胞浆的混化两部分内容。其发育导向是合子的整体时 空结构（混元气）与卵子胞浆中与之呈互补同构的混元气相互作用的结果。胎儿 形成后，又形成了胎儿——胎盘整体生命结构。一方面是胎儿与胎盘的混元气进 行混化，另一方面是胎盘与母体子宫混元气进行混化。这一复杂的发育过程，都 是遵循着生物遗传规律进行的。因而经历这样发育过程的胎儿或新生儿，只是自 智能气功科学基础——混元整体理论 252 然的人。 当胎儿出生后到****这一阶段的发育，虽然也还有很多内容仍是遵循生物遗 传学特性进行的，但是这一阶段有了人与动物发育的根本区别，即意识的形成（也 可以称作意识的发育，只是人们不习惯这样称述而已）。这是人的类本质特性—— 社会性的根本表现，它与上述的自然的人的发育过程虽然都有整体导向问题，但 两者有着本质区别。这表现在：自然的人的起始根据是受精卵，它已经具备了发 育到人的全部信息结构，只要具备环境中的同构互补混元气即可发育****。而社 会的人的起始根据是建立在脑神经细胞基础上的意元体，它内部是质地均匀无别 的特殊的物质，只具备对客观世界中的信息的接受（反映）、加工的能力，必须 通过社会意识内化到意元体中以后才能形成意识，这是与同构互补混化或同构再 生混化有着根本不同的另一种混化。在这里，社会意识的导向起着决定作用。没 有社会意识的导向，不仅意识的发育不可能完成，而且脑神经细胞在出生后的发 育也将受到影响。这在狼孩身上已经得到了证明。 人的意识活动，是宇宙中最高级、最复杂的运动形式，它是在上辈人建立的 外在环境中形成的。当人的意识建立起来以后，又将施作用并改造外在环境，为 新的一代创造导向条件。 三、自然的人向社会的人过渡，是建立意识活动主导生命活动的过程 尽管人类是地球上的最高级的动物，但个体的人在刚出生时，却没有一般动 物刚出生时就有的独立生活的机能，或问何以致此？混元整体理论认为，这是生 物进化到人以后的必然结果。在种族发生史上，人是由灵长类动物进化来的。灵 长类动物虽然有了比较发达的脑，但还没形成真正的概念性的意识活动，它们的 生命活动和神经活动是一致的。而人类的生命活动是实现意识活动的手段，这就 是说，意识活动在人的所有生命活动中起着决定性的主导作用。我们知道，人的 意识活动是在胎儿出生以后在社会生活中逐步形成的，这样就必须有一个意识活 动和生命活动相结合的过程。大自然造化了万物，自然进化使万物形成了天然的 合理性，个体的人的形成与整个发育过程就是这一合理性的体现。成熟的胎儿完 成了自然的人的形态学的发育，但其功能尚需在出生后的实际生活中才能逐步学 会使用。学习使用这些功能（包括生命活动的功能）的过程，又是由****借助语 第七章 优化生命论与混元医疗观 253 言与动作示范进行教练的。这就是说，新生儿刚一学习使用自身的生命功能，就 是在语言指导下进行的。众所周知，属于非条件反射的本能活动——先天带来的 生命活动——在人的生命活动中占的比例是非常微小的。换句话说，人的生命活 动中的大部分内容都是后天习得的，人类学习使用自身生命功能的过程，就是意 识活动形成并和生命活动结合的过程。心理学与辩证唯物主义哲学告诉我们，人 的意识不是凭空产生的，都是以客观存在的事物为依据的。新生儿出生后的脑与 意元体已经具备了形成意识活动的内在物质基础，不仅一步步建立起条件反射， 而且接收了****的意识活动信息和语言信息，形成前意识与前言语（学说话时的 早期发音）。这一切，促成了神经功能的强化与各种机能的体现，使生命活动与 意识活动紧密地联系在一起。试举例分析之。****教婴儿各种动作都一定辅以言 语，如教婴儿站立，不仅扶着婴儿站立，而且导之以“站、站”的言词；教婴儿 走路，一边拖着婴儿迈步，一边说“迈、迈”的语句。婴儿早期学习的各种简单 动作，都是在****的言语的指导下进行的。当婴儿刚刚学会某动作时，只要**** 发出动作指令的言词，婴儿就可以依指令行动，这就充分表明了婴儿的生命活动 与意识活动不仅是相伴而行的，而且生命活动是在意识活动的主导下完成的。 通过以上介绍，可以看出意识对人体生命活动的宏观运动的主导作用，即使 在生命活动的微观领域，意识也能起到相当巨大的作用。这在意识论与道德论中 已作过详细的讲解，不再赘述。这里强调指出的是，意识的发展以及对人体生命 活动的偏执导向。 鉴于人的种族遗传信息中，淀积着种族进化长链中的所有信息，所以人的生 命功能应该是全方位的。具体点说，就是人的生命活动平衡，既可以借助有形实 体物来维持，也可以借助无形的非实体物来维持。人的各种功能既有属于常态智 能的表现，也有属于超常智能的表现。然而一般婴儿接触的都是常态智能的人， 接受的信息也多是常态信息，所以形成意识活动也属于常态智能的范畴。这样的 意识活动导向的结果，使人的生命活动就走上了常态智能的偏执轨道。譬如，人 饿了就要吃饭，这已经成了天经地义。果真如此吗？我们的回答：是这样，又不 是这样。我们说是这样，这是因为习以为常的定论认为，如果一般人7—10天不 吃饭就会造成不可恢复的营养不良，这已是被现代医学证明了的不可更易的定论 了；我们说不是这样，因为上述生命现象，是偏执的意识对人体生命活动进行了 智能气功科学基础——混元整体理论 254 偏执导向的结果。如果克服了意识的偏执，不进食也可以维持人体正常生命活动 的进行。气功辟谷就是雄辩的佐证。不仅如此，人的超常智能由于得不到适当的 导向而被潜抑不能展现。近年来特异功能实验证明，对正常儿童进行特异功能训 练，有相当多的儿童可以学会使用超常智能技术，如“耳朵识字”“透视”“遥 视”“意念搬运”等，凡此种种，不一而足。气功科学的实践进一步证明了**** 在适当的意识导向下也可以开发出潜在智能。 |
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Ⅲ、优化生命的各个环节 混元整体理论认为，优化生命是一个优化的整体时空结构，是它自身的全部 生命过程中的各个环节（或称阶段）中的优化的结果。无论哪一个环节都是相当 重要的，如果所有的环节都能优化，那就是全才优化；如果部分优化，则只是偏 才优化。当然，各环节的优化也有一个量度问题，各环节优化的程度，决定着整 体生命活动优化水平的高低。我们知道，在人类进化史上，人类每向前进化一步， 都是“去劣留良”的优化过程，这一过程是经过“自然选择”完成的。今天人类 已走上了理性的科学时代，对遗传的有害因素已经有了深刻认识，因而开始了“去 劣留良”的“人工选择”，不过现代优生学的这一选择只是排除劣的保留正常的， 还没达到创造优的。混元整体理论揭示了人体混元气形成的规律，为创造优化生 命奠定了理论基础。下面拟从人体混元气形成的有关环节，对优化生命的原则作 一简要阐述。 一、受精卵混元气的优化 受精卵混元气的优化不仅取决于优质的精子和卵子，而且取决于精卵结合时 的环境。 （一）优质的精子和卵子 优质的精和卵主要是指： 1、具有充足的信息量（主要指精子）。混元整体理论认为，个体生命所接 受的遗传信息，虽然是血缘亲族多代遗传的积淀，但与直接的亲生父母关系最大。 一般而言，一个人的信息量，在成熟期后较未成熟期为多，而且随着成熟度的提 高而加多。尽管古人说的“老年得子多聪慧”未必正确（因为遗传仅是优生的一 第七章 优化生命论与混元医疗观 255 个环节），但是，遗传信息的多寡确与聪明才智有关。 2、具有充足的生命力（主要指卵子）。一般而言，具有健壮的身体、旺盛 的精力是使精、卵生命力充足的前提。 根据以上两点决定了这一环节的优生原则。一是未至成熟期不宜受精生育下 一代；二是身体健康状态欠佳时，不宜受精生育后代；三是要“养精蓄锐”后再 受精以生育后代。因为精子的成熟需要一定的时间，若频繁泄精往往导致未成熟 的精子排出，精子的生命力不强，势必影响受孕的优化。 （二）精卵结合的环境 现代医学证明，精子和卵子结合以前以及结合过程中，要发生一系列变化。 如精子的获能、暴露精子特异抗原、解除精子顶体仅应的封闭等，这一切都需要 特定的环境条件，否则不能达到受孕目的。对此，现代医学已经能够掌握并且成 功地运用到试管婴儿的培育上。但在人的自然受孕过程中，如何才能具备受孕的 环境与条件，就不像人工受孕那样简单方便了。因为只有激发起男女双方的强大 的生命力，才能使受孕的环境臻于优化的境地。对此，传统气功中有着系统而深 刻的阐述，详见《传统气功知识综述·传统气功功法简介》，这里从略。 二、胚胎期的优化 （一）胚胎期 这一时期的混元气正如在人体混元气中介绍的，具有强烈向外发散的特点， 至神经管形成时，才向内收入归自己。这一阶段，若不能将气内收，则不能形成 健康的胎儿，往往导致流产。鉴于此，在这时期内的优生原则是，开始阶段促进 胚胎混元气外开，使之更好地与外界混元气混化，因而创造合适环境是必要的。 有条件者，可以适当进行游览，以加强对外在混元气的摄取。在神经形成及其封 闭时，则助其内收，收的要完整，为了更好促进这一开一合，了解与掌握有关的 胚胎知识是必要的。在这段时间内，尤其不要轻易用各种药品，以免影响气的放 与收，借助智能气功的内气外放、外气内收的锻炼，是更积极的优生手段。 （二）胎儿期 当胎儿发育到孕期7 个月时，意元体已经形成，虽然已具备了接收各种信息 以形成意识活动的能力（这已被7 个月的早产儿的成活所证明），但由于胎儿所 智能气功科学基础——混元整体理论 256 处的特殊环境，不能得到具体信息的强化与重复，所以未能形成真正的意识活动。 尽管如此，胎儿意元体形成后，也旋即失去了它的白净之性，遗传特性使个体的 生命活动信息自然而然地映入意元体，形成意元体参照系的最基本的本底。它将 成为建立意识活动与主宰生命活动的始基。这部分内容才是佛家所说的阿赖耶 识。鉴于这个时期的胎儿混元气还处在先天的混元整体状态，因之这一时期的优 生原则，一是增多胎儿的混元气，母体要适当增加必要的营养；一是母亲对胎儿 经常发良好信息。发放的信息要简单、内容明确，而且要多次重复，不能一晃而 过。如果能经常对胎儿进行意念发气，效果会更好。这时进行的优生措施，可促 进新生个体各组织器官的功能的发育。在这时期内孕妇要保持心情舒畅、情绪稳 定、安详，对胎儿意元体都会起到良好作用。反之，急躁、忧愁、忿恨、恼怒等 对胎儿的意元体及生命活动，则会有一定程度的不良影响。 三、新生儿与婴儿期 这个时期，不仅关系着意元体参照系的本底形成，而且关系到意识活动的形 成及其和生命活动的整体联系的形成。这是人从自然的人进入社会的人的开始， 是人的真正的类本质特性得以形成与得到体现的开始。其实质内容是意元体建立 起与人体内外环境的联系，言语、语言、意识活动、各种生命活动等不过是这些 联系的具体表现而已。值得注意的是，这个时期的意元体的参照系尚未形成，因 而也不会受到偏执的束缚，所以能全方位接受信息，包括具体事物的质能信息， 以及人的不通过言语表达的意识信息。这时期的优生原则是进行优育，使婴儿与 外界的联系多样化，****带着良好信息抚摸婴儿皮肤是促其健康发育的重要因 素。要注意对感觉运动思维与形象思维的培养，有条件者要注意对婴儿进行气的 贯入与超常智能信息的输入。唯此，才能在婴儿的意元体参照系中打上全方位信 息的烙印，从而在根本层次上避免了偏执性的形成。在这个时期，****的言行、 意识活动对婴儿的影响较胎儿时要明显得多，具体得多，是形成婴儿道德始基的 主要因素。如果能经常给婴儿组场发气、用强意念信息对婴儿发育导向，将起到 巨大的促进作用。如果在这时期内仅给婴儿以常态信息，将导致参照系走上偏执 的轨道，并以此统帅人的生命活动，这种偏执对以后的生命活动有着根深蒂固的 影响，而且使人难以察觉，更难改变，这就是佛家所说的根本无明（又称无始无 第七章 优化生命论与混元医疗观 257 明）。须知此所谓无始无明者，只是在人的种族进化史中，人类从来没有认识到 人类所以呈现无明、偏计执着的原因而已。佛教认为世界与人类是前无始端，而 且自无始以来迷了自己本性，因而造成生死轮回……这是不了解人类进化历史造 成的谬误。 四、儿童期 这一时期是人全面开发智慧的时期，同时也是长身体的时期。这一时期的优 生原则是进行优化教育，一方面要培养儿童自己的良好的、坚定的信念，以增强 其意志力；另一方面要全面开发其常态智能与超常智能。同时要加强道德教育。 尤其要使之明了为公、开放与收气的关系，这一切都必须在优化身心健康的基础 上进行。习练智能动功是简便而行之有效的方法，对儿童来说，不能只是简单地 练功，要进行组场、治病、贯气、看气等各方面的应用。唯此，才能够使超常智 能尽快开发出来，并建立起正常的超常智能的工作秩序与习惯，才能避免运用超 常智能给自身带来的劳倦不适感。于儿童期若能在完善常态智能教育的基础上， 增加超常智能的训练与开发，将为其全面发展创造条件。 五、青年期 青年期是人生发生巨大变化的时期，最根本的变化是性功能的成熟，使人的 混元气完备了人体生命的全部信息。个人生活开始走出家庭，踏上社会的征途。 人生观、抱负、理想激荡在青年的脑海，个人的生命力逐渐步入了血气方刚的旺 盛时期。这时期的优生原则是首先要正确处理性的冲动。这一方面要通过对性知 识的学习以打破对性的神秘感；另一方面要树立正确的珍惜性功能的理性认识； 要充分认识到男女之精是集中了生命活动的全部信息的载体，不同于一般的细胞 与体液。现代医学认为丢失精液无所谓的论点是不确切的。诚然，对失精过度恐 惧也是不必要的。若能从人体混元气的层次认识、处理有关性的问题，将对青年 期的生命优化起到难以估量的作用。青年期要培养个人的顽强的毅力与勤奋好学 的治学精神，这是完成一生事业的根本，也是提高科学、艺术、道德意识修养的 保证。尤其要提高对气功科学理论的学习，唯此才能自觉地完美自己的形体与心 灵，才能指导自己进行认真的气功锻炼，才能更好地展现超常智能的威力。 智能气功科学基础——混元整体理论 258 六、壮年期 这时期的优生指导思想是全面完善自身、推迟老化的到来，全面地加强气功 修养是这时期优生的根本。我们知道，壮年期是建树事业的黄金时代，人们很难 抽出时间练功来优化自身生命。这里只提醒持这种观点的人一句话：“磨刀不误 砍柴工”。挤点时间进行自身生命优化，可以提高工作效率，可以延长精力充沛 的年限，这里仅提一些简单原则，只要明了道理后，再把气功生活化，即可达目 的。因为气功的功夫不是静，也不是动，而是定。定是维持意元体活动一定的模 式以成定式，如开合定式，从而产生意识的驱动力，久之则可从常态进入超常态。 经常体察身体周围的无形无象的混元气也可。此即《玉诠》中所说的：“修炼之 法不守心而守气，气从混元之初而结，先天地而生。”若能自觉地反复从顶上向 体内贯气更好。《玉诠》中说： “练法之基在气，气中有五行，各有系络。能守此气，不必在心肾中取， 要从昆仑注于中丹方是先天祖气。若止在五气中添出，便是旁枝，不能直上 也。” 捧气贯顶法把上述内容进一步具体化了。 七、老年期 老年期是走向衰亡的阶段。这时期优生指导思想是颐养天年，健康长寿。为 此，必须减少无谓的消耗。鉴于老年期人的思想较青、壮年相对地稳定，故心情 容易宁静、集中，各种欲望也相对地少些，练功时间相对地多些，所以是修养练 气功的大好时期。老年期又是人的才智到达高峰的成熟期，因而更须充分发挥自 己的才能，融利已于利他人中。对于老年阶段的优化生命的内容，只简单提出存 神与养形两途。所谓存神，必须体认神本无形象可求。无形可求，如何存神？只 考虑意元体是一团浑浑沦沦的气，恍恍惚惚即可，不可起任何念头。《玉诠》中 说： “若一念着物，即惊其神；一物起欲，则漏其神；一欲造业，即浊其神； 一业受报，即沉其神。直至神浊神沉地位，虽欲精气之保，不可得矣。”又 说，“若能存得此神，纯粹精密，则不但我身可保，显用藏仁；更可奉行大 法，普济世间疾苦……故养生之士，第一在存神。” 第七章 优化生命论与混元医疗观 259 所谓养形者，就是颐养有形之躯及调理其气。对此《玉诠》中说： “神依形生，此神在我未生以前，我不得而养之，亦不得而坏之，及我 既生，神已入此形躯，则形与神相为依倚。所以修玄之士，养神固急，养形 亦不可缓。然所云养形者，非必食膏梁、衣文绣、快情欲、铒药石而后形始 得养也。只要于平常日用之间，动静合宜，若花之在春，若鱼之在水，顺天 时、调地气、适人事、尊生命、敬天神，此形便能远害。如久行伤筋，缓行 则养筋；久立伤骨，凝立则养骨；久坐伤肉，息坐则养肉；久卧伤气，安卧 则养气；久视伤血，内视则养血；久作伤节，微作则养节；久屈伤脉，徐曲 则养脉；久伸伤俞，略伸则养俞。又如，春气和宜缓志而少忧，夏气炅宜微 吟而去郁，秋气平宜小劳而莫躁，冬气密宜玄坐而寡言。又如寒气暴至当按 摩以却之，风气暴至当握固以却之，暑气暴至当吐纳以却之，温气暴至当温 熨以却之，燥气暴至当洗渫以却之。如是三等功夫，皆养形之事也。”又说： “形既得养，气精不为外物所淆，不为客气所夺，由是元神内固道性渐充。 故修玄之士，第二在养形。” 智能动功集养神养形于一炉，实践证明对老年优化生命作用卓著。 八、衰亡期 这主要指临近死亡的时期。这时期的任务不再是优化生命活动，而是优化死 亡的过程。常人临近死亡时，先是疑虑，认为自己不一定会死，或对死亡呈现出 焦虑。当知自己真的要死后，则表现出焦躁或愤怒不安，继而失望，悔恨自己一 生的过错，最后是安然死亡。如果一个人真的在一生中注意了优生，那么死亡的 到来是生命力自然衰竭的结果，这一方面是必然的，另一方面死亡又是无痛苦的 安乐死。对此，周围的人（包括家属）要为其创造安乐死的环境与条件，大家共 同对其用宁静的、任其自然发展的意念组场发气，就是最好的措施。 |
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Ⅳ、智能气功科学优化生命的最终目的 智能气功科学的优化生命论，是以智能气功的宗旨为宗旨的，其目的也是变 人类自然本能为自觉智能，使人类从生命必然王国走向自由王国，促进人类文化 向更高级阶段跃迁。它对现实的个人来说，以使人通过教育学习、掌握生命科学 智能气功科学基础——混元整体理论 260 理论，以之驾驭人的自然之性，使意识自觉而自由地主导人的生命运动为终极目 的，这不仅需要强化常态智能，而且必须开发出超常态智能来。人体进行正常的 生命活动，既可以借助有形实体物的混元气，也可以直接借助无形质的混元体来 进行；对社会来说，以建立超常智能与常态智能相统一的生产模式、生活模式为 终极目的，那将是人的类本质的彻底解放与实现，人是获得了真正的幸福、自由 的人，世界将是真正平等、博爱的世界。 |
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