对中和之性的修养

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一、何谓中和之性

中和之性指人的意识活动的自然状态。对这一状态《中庸》作了如下的阐述：

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本

也，和也者，天下之达道也。”

这里说的中，是指人在没有喜怒哀乐等情绪与思维活动时意元体呈现的特殊

状态，这是一种虚灵明静的自然状态。常人在无事而“愣神”时，前一念头已过，

后一念头还未出现当中的间隙状态，就属于上述的“中”的自然表现，若能将这

一状态以及对这一状态的感受自觉地延续下去，就是练气功的中。在这种状态下，

人体中的气由于解除了意识活动各种指令的“干扰”，可以按照人体生命的自然

规律活动，所以能呈现出生机盎然的景象。在传统气功中，对中的状态，多称作

静。然而此态并非静止，而是一种特殊的内部和谐状态，它是人在无事时意元体

的自然表现。这里所说的和，是指人完全按照客观事物的面貌予以反映或反应，没有丝毫的主观臆断掺杂其间。也无太过或不及，即使遇事后有情感发生，也是人与外界事物混元气混化后引起人体混元气的变化而引起的“气一而动志”的表现。其特点是事物来前不预计，事物过后不追忆，事过情迁。这是一种纯粹的唯物论的反映论，是人与客观事物相互作用的过程中，人体气机按照混化的自然规律在意元体中的写照。它是人在处事时意元体的自然表现。

综观上述可知，中是意元体“不与物作用”亦无思维活动时本身的自然状态；

和是意元体与外物相互作用时混化的自然状态。这里中是基础，而和是在中的基

础上的具体运用。如果做不到无事时的中，就难以做到处事时的和。对意元体的

中与和的表现，统称为中和之性。由中和之性引发的人体之气的变化状态，则称

为中和之气。性（在这里作意识解）与气互相影响，此即古说的“气一而动志”

与“志一而动气”的道理。两者之中意念是本，所以古人多强调存养中和之性，

并视之为练功之根本，黄元吉指出：

“故养气先养神，养神必养心。孟子曰，养心莫善于寡欲。必将一切

私欲扫除净尽，如大学所谓欲正其心先诚其意，务使心如明镜，绝无尘埃。

此喜怒哀乐之未发谓之中也，此即所谓先天之神”。（《乐育堂语录》）

二、如何修养中和之性

中和之性谈之甚易而行之甚难，因为人的意识已被物、欲所牵，一刻不得安

宁。人类在自身的（种族的与个体的）进化中，在很多方面已使意识扭曲，失去

了平衡，形成了习惯，致使中和之性被严重破坏，有的形成偏颇的性格，有的遭

受情绪的困扰……修养中和之性，首先就要从性格、情绪、安祥三个层面进行修

养。

（一）对性格层面的修养

对性格层面的修养主要指对治不良习气与性格上的偏颇。因为偏颇的性格严

重地干扰了意元体的虚灵明静、均匀无滞的状态，使之受役于偏颇的性格与习气。

这在常人眼里似乎是禀性或人之常情，但站在气功科学的高度来看，则是严重的

病态表现，这是修养意识最低层面的要求。这是每个练功者首先要解决的问题，

下面将作具体讲述。

现代心理学认为，性格是表现在人的态度和行为方面的较稳定的心理特征，

是个性的重要组成部分，它是由生理素质和生活经历所形成的。我们站在智能气

功科学的高度来看性格，则是性情的规格，以符合中和之性的规格为优。性格（或

性情）上的偏颇，指人的主观意识偏离了常轨，是体内气机按照特定方向畸形发展的结果。偏颇的性格即使在正常的环境中也难以保持其自身气机的固有平衡。

对治偏颇性格是恢复主观上的常态，是练功的起码要求。不良习气虽然并非都是

性格偏颇造成的，但多数与性格上的缺欠有关，两者往往互相联系，又互相影响。

不良习气和性格偏颇，都不是先天的。人初生时，只有顺应自然的功能，无分辨

是非的标准，因为谈不到“性善”或者“性恶”。只是在后天生活过程中，逐步

沾染了各种习气，这就是古人说的：“性相近，习相远”。习气中有好有坏，好

的习气利人利己，符合自然生生之性，故称之为美德，对练功有促进作用。坏习

气损人利己或损人不利己，违背自然生生之性，与练气功大相径庭。如傲气、自

满、任性、嗔恨、嫉妒、自卑、口舌（自由主义）、猜忌、诡诈、虚伪、两面三

刀、险恶、损人利己等等都是坏习气。这些坏习气对于练功的危害很大。其一，

练功效果如何，关键在于能否入静。而不良习气会在大脑里形成一个顽固的兴奋

灶，使之不易入静。其二，文明的环境使人心情舒畅，有益于练功，反之，不文

明的环境则有害于练功。每一个人既是他自己，又是构成社会环境的一个要素。

因而，一个人的不良习气不仅“污染”环境，有害于人，而且被污染的环境必定

反过来作用于自身，激惹七情，破坏自身神、意、气的稳态，损害自己的心身健

康。其三，练气功不仅要自己运用意识，还需良师益友经常切磋琢磨。若坏习气

不除，则遇良师也会失之交臂，结果只能远君子而亲小人，离道日远，危害自己。

其四，对身体气机的影响。如有的人骄傲自满，好表现自己，搞个人英雄主义，

由于经常表露自己，不能把气涵住，易使气张扬出去。有的非常自卑、自馁，不

敢说话，不敢做事情，由于神的虚弱而使身体里的气机迟滞不容易运动。有的人

急性子，这种状态就容易使气机脱离常轨，不容易控制；还有的人慢性子，慢慢

吞吞的，这种状态，其意识和气机的联系不紧密，不能很好地有意识来统帅气机。

有的人很爱说，开口神气散，把气散出去，等等。不仅如此，有的更严重些，有

的人嫉妒人，憎恨人，这种不良习气首先使自身的气受到影响，因为憎恨就有杀

气，首先影响自身的健康。我们经常可以看到这种现象：经常嫉妒人的人，身体

健康的少。这些事例说明：不良习气和性格偏颇，直接影响气机平衡，对身体健

康不利，对练功有很大影响。因此，搞智能气功的人们，必须克服不良习气和偏

颇的性格。古气功家都很重视克除不良习气和偏颇的性格。《荀子·修身》中说：

“治气养心之术，血气刚强，则柔之以调和。知虑渐深，则一之以易

良。勇胆猛戾，则辅之以道顺。齐给便利，则节之以动止。狭隘褊小，则

廓之以广大。卑湿重迟贪利，则抗之以高志。庸众驽散，则劫之以师友。

怠慢僄弃，则照之以祸灾。愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治

气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”

荀子的这段话完全是针对不良习气和偏颇性格，提出了相应的对治方法，很

全面，很深刻，值得我们反复玩味，并身体力行之。然而，不良习气和偏颇的性

格是由来已久的，是在出生以后慢慢形成的，因此，改正起来可能困难一些。但

是，任何的不良习气和偏颇的性格，都是后天慢慢形成的，不是先天带来的，也

不是遗传下来的，只要认真努力去克服，是可以解决的。为了有助于我们克服不

良习气和偏颇性格，古人的例子是可以参考的。“韦弦之佩”的典故，说的是西

门豹性情太急，就经常佩带一条皮韦，用以警惕自己——要变得缓和些；董安于

性情太缓，就经常带一把弓弦，用以惕励自己——性格要变得急促些。由于他们

针对着对自己的不足进行了认真的对治，最后都成了性格完备的人，都做出了惊

人的事业。在现实生活中这种例子也是很多的，例如搞地下工作的革命者，由于

环境、任务的特殊，有高度的自觉性，促使他们的性格都改变了。我们学练智能

气功的人，懂得了生命活动的科学道理，更懂得修养的道理，只要下决心认真地

对治，是能够改正不良习气和偏颇性格的。

除了运用意识去对治不良习气和偏颇性格外，还可以针对不同情况用一定的

功法。骄傲自满喜欢表现自己的人，在同别人谈话或处理事情之前，先深吸几次

气，多吸气少呼气，就可以少表露自己了。胆怯的人和自暴自弃有自卑心理的人，

要多练呼气，用力往外喷气，再发个“撑”字音，可以对治胆怯心理。而有急躁

毛病的人，可多发“嘘”音，以泄肝气，可以对治急躁的毛病。

（二）对情绪层面的修养

情绪即指***的延续，使意识活动失去自觉而依附于诱发事件，是意识失去

应有的灵明的表现。对于情绪层面的修养，要求练功者在处理各种事物的过程中

都保持情绪的稳定，符合中和之性的要求，然而这是比较难的。因为人生在世各

种不同的刺激，引起喜怒哀乐爱憎变化，已在人的意识领域中形成了固有的模式，

成了习惯，这就是人们说的“人之常情”。因此，要使性情趋于中和，非花大力

气不可，可从以下两途径着手：

1.提高理性认识，增强陶冶性情的自觉性

①从理论上认识到不良情绪对健康与练功的危害。人生活在社会中，会遇到

各种矛盾，这些矛盾往往会招致七情的变化，骚扰精神，使之不得安宁，激惹气

血，使之不得平衡。《黄帝内经·素问·举痛论》说：“怒则气上，喜则气缓，

悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结……”七情之中，尤以忿怒忧思为甚。

七情之生，不是由于“个性”太强，就是私欲未遂，从而失却本身自然中和之性。

囿于七情之中，身体定然被害。例如愤怒，《黄帝内经·素问·举痛论》说：“怒

则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。”更重要的是郁怒时，肝火上升，可使精

神昏乱，失去理智，这对练功有严重的影响。所以古人说，七情发作时，旋即心

情烦恼，一经克服，顿时心境清凉。若能于七情欲作将作时，将之化解，于是七

情也就陶冶成为道德了。不良情绪不仅可以诱发疾病，而且能扰乱神明以影响修

持练功，故修练气功必须使情绪平稳，唯此才能收得事半功倍之效果。对此古人

有着详尽的阐述，如《淮南子·原道训》中说：

“夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜

欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发瘖，惊怖为狂，忧悲多

恚，病乃成积，好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也。通而不变，

静之至也。嗜欲不载，虚之至也。无所好憎，平之至也。不与物散，粹之

至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。是故以中制外，

百事不废，中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，

耳目聪明……”

②要懂得情绪不能自控而发作是气虚的表现。中医与气功理论认为：“阳气

者，精则养神，柔则养筋。”又说：“阳气者，烦劳则张”等。因此，当人有病

气虚，或因劳累气耗损而虚时，神失气养，功能脆弱，则易于失衡而引起情绪的

波动。试以妈妈对自己娃娃的情感说明之。当精力充沛时。自己的娃娃狂热的扑

拥，也会增添妈妈的高兴；当在精疲力尽时，娃娃同样的亲昵，可招致妈妈发脾

气。病态的人，遇事总爱朝坏处想；健康的人，遇事则是预想好的结果。凡此种

种，不一而足。另外，中医理论还认为：“肝气虚则恐，实则怒”，“心气虚则

悲，实则笑不休……”因此，每个练功的人，当发现自己情绪不正常时，要清醒

地知道，自己已经是气虚、不足了，应自觉地去练功、养气，切不可从外面找原

因，更不能怨天尤人。这里用得着一句俗语：“天下本无事，庸人自扰之。”实

际上，任何情绪都是自身内部产生的。

2.在实践中陶冶性情

主要指克服不健康情绪。不健康情绪包括消极情绪（如消沉、悲观、失望、

妒忌、憎恨、猜疑、自卑、自怜等）与病态情绪（如恼怒、嗔恚、悲哀、忧愁、

惊恐等），常人时常处在这些不健康情绪的困扰之中，这是意识不能自主的表现。

解决这些问题的关键是正确地对待自己与正确地对待客观，要建立智能气功科学

的价值观，自重、自爱、不受外界干扰。要常存“自己是智能功人”之念，经常

省察自己是否合乎智能功人要求，遇到任何不顺心的事都应该用智能气功的思想

方法去对待。这可从三种情况予以说明之。

a.当事时的对待法。譬如，当受到凌辱时，自己要实事求是地对待自己，看

看自己是还是不对，如果自己有错误，即使对方言之过激，甚至口出不逊，自己

也应择其善而从之，应感谢对方帮助自己去掉污垢；如果是自己正确，而对方蛮

不讲理出口伤人，表明该人无教养，自己练了功，有了修养，不应与他一般见识；

自己若与对方分究竟或反唇相讥，岂不是降低了自己的人格与之同流合污吗？在

此时刻，关键是自重，要把自己的精神用来守护自身的气不要轻易发放出来，此

即古人说：“不拔一于情”，“持其志，勿暴其气”，能如是则能“得之于内者

也”。外界任何刺激都不动心，则情绪定然平衡，而内气自然充盛。不仅如此，

自己还应意识到，这种场合正是自己陶冶性情的好机会，说不定对方就是自己的

老师安排的人来帮助或检验自己的。心中常持此念，情绪就自然而然地平静了。

b.情绪产生以后的对治。一旦情绪已经产生，又不能即刻排除，则需以法对

治：（a）上乘方法是空无法。观察产生情绪的原因本无实相，因为事情的发生

已成过去，绝无实相可得；现在发生的情绪已属无缘无故，此其空无之一。第二

观察情绪本身也无实相可得，观察产生情绪的本体——意元体——是空无一物

的，它的发作，不过是自己意识制造了一套运动内容而又强迫自己去履行而已。

不是吗？如果有人用你不懂的外国语言骂你，能生气吗？由此可见，情绪的产生，

是一种自身制造的不正常的意识活动。（b）具体方法。不同的情绪可用不同的

方法，如忧愁不能解除时，可于拉气后，而对镜子两手中指揉按印堂正反各七次，

以舒展、安抚心气。尔后，两手沿眉外分，边分边自念“眉开眼笑”，连续三至

五次（因为人高兴时会不自觉被喜气冲动眉开眼笑，现被动地使眉开展则可引动

喜气而愁解）。如仍未解，则两手沿两侧下落，托腮与下颌，连续上托，边托边

说：“笑、笑、笑”，看着镜子中的形象，笑意自生，忧愁自解。若属恼怒，则

可对着镜子，“怒目横视”镜中自身形象，并嘲讽说：“练智能者竞如此发火，

没出息!”或用导气降气法：两手从头顶上方向头贯气，沿两耳侧到体侧（大指

朝后，其余四指朝前）下降，边降边念“真慈善”，反复数次，肝气自平。若属

心胸狭小而心情戚戚，甚或胸闷不舒，则两手十指相对，常心向上，置于胸部平

膻中，两手慢慢分开外拉，中指至乳头部位，再慢慢内合，反复数次，外开时念

“心胸开阔”或“开阔心胸”；若头不适则两手于头顶外拉内合，同时于外拉时

念“头脑清新”即可。

c.情绪产生时的对待法。这是对有了一定意识修养水平的人的要求。平时要

灵明在躬，时刻记得自己是练智能气功的人，在意识里的智能气功之我要“随叫

随应”。当遇到各种刺激时，立即唤出智能之我，使之不与情绪结合，此即古人

说“主人翁要常惺惺”，这样就使得情绪的意识活动与意识中的我（智能之我）

分离开。情绪得不到自我意识的强化就难以对体内之气发生作用，意元体的灵明

之性不受干扰，情绪就会当即消失。这较现代的内省心理学对心理过程的内省有

了层次的提高，若能于此有得，则可直达上乘境界。前贤黄元吉曾说：

“无事使此心不乱，有事令此心不扰，于静于动，处变处常，任外患

频来而天君泰然，绝不因之有损益也。故曰廓然而大公，物来而顺应，有

事无事，处安处危，只易其境，不易其心，如此存心，即欲不遏而自遏，

诚不存而自存矣。”（《乐育堂语录》）

3.建立健康的情绪

建立健康的情绪是对治不良情绪的更为积极的手段，它不是立足于对治不健

康情绪（如前所述），而是用健康的情绪取代不健康情绪，使不健康情绪不能发

生。这是在意识的参照系中建立了健康的正确的价值模式的结果。前述的“和谐、

欢畅、自然、端庄”气功道德内容，都与建立健康情绪有关。这里不赘述。

①保持心理的愉悦

心情愉悦是人体生机盎然的内在感受，与其外在表现的“欢畅”表里相对。

愉悦心情的产生有三种机制：一是练功使气血和畅，和畅之气血充养意元体，使

意元体的密意生机得以展现。二是意元体排除了外界对它的扰动，在虚灵状态下

行使自己的职能。如果以上两种情状相结合，就形成神气合一后的特殊的、充斥

全身各部的内在喜悦，它是在练功过程中出现的特殊感受。如佛家坐禅从初禅到

四禅会相继出现范围逐步扩大、层次逐步深化的喜乐感；道家功出现活子时的各

种感受则是内在喜悦渗入周身各部的结果。不仅如此，乐本身也是很好的功法，

古法云“一儒一道一释流，三子各话万千秋，到底说了什么话，一字真言笑不休。”

这说明传统气功中都很注重喜笑这种愉悦状态。三是外界事物的刺激，有助于神

气的生发，也能产生愉悦的心情。这是在日常生活中的自然反应，每个练功者都

要学会运用这种喜悦来加速自己的练功进程。第一要善于融溶到喜悦的气氛中，

如有益的游览，艺术的品味，善举的结果，事业的成功，盛大的庆典，集体的荣誉，胜利的喜讯，家人的团聚，朋友的兴会等等，均可使人产生愉悦的心情。当产生愉悦心情后，要认真体察内在的感受，而且把这种感受尽量延续下去。若能

使这种愉快的内在感受保持长久，仅此一点就是高功夫了。另外，要仔细观察周

围的事物，注意别人的喜悦，学会为他人而高兴。第二要善于为自己创造喜悦。

这就需要在生活、工作、学习中不盲目追求、不好高骛远，要有理想又脚踏实地，

要努力拼搏又善于总结，要有长远规划又重具体安排……这样就可步步有成果，

时时得喜悦。另外还可以经常回忆往事中的爽心悦意之情景，回味当时的感受，如果回忆的效果不理想，就有意识地喜形于面，展眉落腮，两眼内眦放松向印堂集中，则可引发出愉悦而宁静的感觉。

②培养顽强的意志

培养、锻炼意志力是练气功的核心内容。因为有了坚强的意志力不仅可以随

心所欲地支配自己的生命运动（包括指挥形与气的运动），而且也是发挥超常智

能的重要条件，即使是在完成修炼气功的漫长征途中，没有顽强的意志力量也是

难以坚持到底的。因为修养意识、陶冶性情决非一日之功，练气功也不会一帆风

顺，其间都要经过很多坚苦的磨难。古人讲练气功要经过九难十魔的关口，如果

没有坚强的意志是冲不过去的。

如何增强意志力呢？信心的建立是必要的前提，具体的锻炼除了坚持不懈的

练功外，最好的办法是有意识地在吵闹的环境中去锻炼自己专心致志的能力。仅

此还是不够的，还应该在日常生活中去磨炼，这是难度更大、水平更高的锻炼。

它们是检验自己对坚信气功的意志力的重重关隘。由于气功尚未得到社会的广泛

承认，致使练功者经常遇到各种困难和不顺利的事，也需要用坚强的意志和乐观

的精神去对待，有意识地让自己在艰难困苦中锻炼意志和能力。比如有人骂你，

刁难你，你无恼怒、怨恨和不平之心，心里想他这是帮助我练气功，帮助我涵养

道德，我要感谢他。领导交给难办的事，甚至给穿小鞋，给出难题，也高高兴兴

地想领导给我难作的事，给我难题是帮助我增长本领。遇到种种逆境，不怨天，

不尤人，把它看成是磨炼自己意志的好机会。我常举刘少奇同志在《论***员

修养》一书中所引孟子的一段话：

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏

其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

用这段话来勉励练气功的同志把困难看作锻炼意志，提高功力之良机；把平

常练功长本事当作磨刀，把遇到困难、解决困难当作试刀。这样就不论遇到什么

样的困难，精神也能保持稳定了。锻炼、培养自己的刚强意志，还要从自己的意

识领域克除私欲下功夫。古人说，无欲则刚。只有意念精纯无私欲，才能有真正

坚强的意志，才能很好地调动大自然的混元气，来增强人的各种力量。所以坚强

的意志和破“我”去私，又是相辅相成的。

（三）对安祥层面的修养

安祥一词，在常人心目中是举措自然、稳重与从容不迫的综合表现，是人有

教养的表现。宋朝张载就曾指出：“教小儿先要安详（与祥同）恭敬。”而气功

修养所述的安祥内容就深刻得多了。从字义上讲。“安”字是意识宁静后的自我

感受与表现。《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安……”

《孟子·离娄下》中也说：“君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之

安。”从孟子这句话中可以体会出，安是自己得到道的一种体现。“祥”字是吉

祥、和善之意。它是充满生气的各种美善的表现。古人有“和气致祥”之说，意

思是说，中和之气充足就有祥瑞的表现。两字相合成安祥一词，就成了练气功后

的一种境界，它是“和谐、欢畅、自然、端庄”的综合体现的进一步发展，是意

识领域中的矛盾得到解决、意元体功能得到了完整统一的体现。自己感觉到了意

元体的真实存在，同时也就得到了至善、至美的感受。这种对内在即意元体的真

善美的感受，现之于外表，就会呈现出慈祥、和善、安稳、宽惠、和颜悦色、言

语和舒、举措自如、心能止其所止、行其所行，这是心安理得不为外物所扰的“自

由、自觉”的境界。

    修养安祥一方面是从日常生活中待人接物做起，注意情绪、道德的修养，务

必使自己保持中和之气，有意识地使自己的言行符合安祥的要求。这虽然是从外

形着手，若能保持经常如此，时时刻刻如此，则意元体内必然发生改变。另一方

面，意识中经常体会安祥的内容，实际是认真体认意元体的体性。然后经常默念

“安祥”二字，使安祥的意识从内达外，如此行之，安祥自至。