智能气功：科学、简明、合理、易学、安全、高效 应时代而生

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智能气功编创之初就立足于气功科学，已经不是哪一门那一派了。

经典词语：智能气功是造福类的伟大事业

智能气功科学

智能气功科学是关于开发、运用超常智能并进而以之为人类自身服务的一门科学。具体说它是以混元整体观为理论基础，以练智能气功获得的超常智能（包括先天特异功能）为手段，揭示作为人和自然、社会统一的整体的运动规律，进而运用这些规律为人本身服务，完成人从生命的必然王国向自由王国飞跃的科学。

目录

1简介

2有系统而完整的理论体系

3有独特的研究方法——内求法

4有特定的研究对象与范围

5有特定的研究目的

6其他

1简介

智能气功科学是一门独立的科学。它具有成为独立科学的基本特征：

2有系统而完整的理论体系

包括基础理论（混元整体理论——混元论、整体论），专业理论（混元气理论、意元体理论、意识论、道德论、优化生命论及功法理论），技术理论（功法学原理、超常智能技术、组场技术、气功诊断与治疗技术、优生优育技术）以及应用理论（在教育、生产、文艺、体育、科技等领域的应用）。这些理论以其独特的方法论和认识论基础，迥异于现代科学，但通过数百万群众的实践，证明是可靠的、合理的、正确的。随着人们实践的广泛和深入，整个理论体系仍将不断地充实和发展。

3有独特的研究方法——内求法

这是气功科学研究最关键、最本质的特征和最根本的方法。否则，就不能称其为气功科学。这种研究方法与其理论体系浑然一体，合为完璧；而与现代科学的方法学、方法论——以综合、分析、实证、逻辑为特征的外求法是截然不同的。

4有特定的研究对象与范围

包括： (1)人体的生命运动规律和生命的不同功能态——病态、常态、超常态的特征以及各功能态之间的转化规律。 (2)超常智能在医学、教育学、音乐学、美术学、体育学、物理学、化学、天文学、地理学、生物学、工程学以及工、农业生产等各个领域的应用。

5有特定的研究目的

其初级阶段的目的是认识、掌握人体生命活动规律及其与大自然的关系，使之为人类自身的健康(祛病延年，完美身心)服务；其高级阶段的目的是增强、更新生命活动，发掘人体潜能，逐步实现人类从生命的必然王国到自由王国的飞跃。

6其他

智能气功科学是一门崭新的高级、尖端、复杂的科学，即通过习练智能气功，进行内向性运用意识的锻炼，提高意识的灵明度和对外界的感应能力及作用强度，使主体自身的生命运动达到获得超常智能的高级状态，并用获得的超常智能研究整体人的生命运动规律、大自然的规律及人与大自然的关系。运用内求法获得的超常智能进行气功科学研究，是气功科学研究最关键、最本质的特征和最根本的方法。否则，就不能称之为气功科学。这种研究方法与其理论体系浑然一体，合为完璧，而与现代科学的方法学、方法论——以综合、分析、实证、逻辑为特征的外求法是截然不同的。

智能气功科学是一门崭新的科学。它的研究对象主要是人的整体的生命运动规律。即作为形、气、神的统一整体的人的形、气、神各自的运动特征、相互关系及其在人的整体生命活动中的作用及影响。现代科学运用外求法对人的生命现象的研究，揭示的是人的生命活动的物质性，对于生命运动的实质及意识运动的规律等则是现代科学尚未触及的领域。智能气功科学通过内求法对人的生命现象的研究，揭示的是人的生命活动的生命性，而且是从生命活动与自然事物的时空整体特性上进行研究。这些在现代科学中都是崭新的领域。由于智能气功科学的主要研究对象是人。又由于人是一个复杂的、开放性的超巨系统，因此人体中包容着物理、化学、生物、心理等复杂的运动形式，特别是生命运动及意识运动，则是迄今为止最复杂的运动集合体。从另一角度看，人是自然的人又是社会的人，具有自然的、社会的双重属性，人是这双重属性交互影响、运动变化中的存在物，对于人的生命规律及本质属性的研究，必然涉及到自然科学与社会科学的诸多门类。这一切显示出智能气功科学是一门复杂的科学。它与当代众多学科互相交叉，将为当代科学研究提出新的课题。智能气功科学是高级尖端的科学，它以超常智能为手段，运用组场的方法，在工、农、林、牧、渔等各业中，能转化为现实的生产力；运用到医学、教育、科学、文化领域，则可提高人的身心意质，开发人的智慧。因此，智能气功科学也是一项综合性的高科技，对国计民生将产生巨大影响。智能气功科学又是造福人类的伟大事业。随着智能气功科学的发展，它不仅将在防病治病、强身健体、延年益寿、发达智能、陶冶性情、开发潜在智能等不同层次显示出巨大功用；而且随着人的生命运动规律的揭示，人们将自觉地修养意识、净化自我，使之逐步达到一心为公的高境界；它将彻底改变人的生活模式、生产模式和思维模式，建立起以“健康长寿，和谐自控，自由自觉，美满平等”为基本内涵的大同文化，促进人类文化进入到一个新的层次。促进人类第三次大分工使人类向更高级文化跃迁这一蓝图尚需在实践中进一步充实、完善。

第三节 历史的启示

在前面两节里，我们从广度上简述了中华气功的概貌，并提出了各家气功的若干共性问题。现在，让我们从纵的方向看一看气功发展的简单历史，以期从历史的踪迹中，看清今天的道路，从而把握走向未来的正确方向。

I、 中华气功发展的几个历史阶段

翻开中华民族的文明史，自有文字记载以来，就有关于人的生命运动规律的论述，就可以找到气功的踪迹。例如，我国最古老的哲学巨著《易经》，它从哲学的高度，阐明了宇宙间万物(包括人的生命)生生化化的普遍规律，不仅奠定了古气功学的理论基础，而且有不少关于具体功理、功法的论述。如“退藏于密”、“艮其背”等等，都是练气功的方法。又如，《尚书》是东周以前历史文献的大全，其中也有：“人心惟危、道心惟微”、“允执厥中”之类的论述。不仅指明了“人心”和“道心”的区别，而且提出了“执中”的练功方法。由此可见，在史前时期，气功已经相当盛行。

气功究竟始于何时，无从稽考。从现有资料来看，在远古的原始公社时代，人类就已经掌握了气功。尔后的发展大体可分三个时期。

一、朴素气功时期(自远古至秦)

这一时期又可分为两个阶段：

（一）史前阶段：气功孕育、创立的阶段。目前尚无确切的文献可考。

（二）春秋、战国阶段：朴素气功的全盛时期。当时，诸子蜂起，百家争鸣。而百家之言大抵均以人和人生为中心，以解决当时的社会问题为要务，建立了各自的理论体系。而自身的心身修养水平是获得正确的认识(准确的观察和正确的思维)的前提。因此，百家诸子都有与自己的理论体系相适应的修身方法——气功。这里面以道家、儒家、医家、养生家和神仙家等贡献最巨。这一时期的气功有两大特点：

1. 气功不仅是“术”，而且是一门学问；

2. 虽然多少有些神秘色彩，但与宗教神学关系不大，保持着气功的本来面目。故称为朴素气功时期。

二、宗教气功时期(从汉初至清末)

这一时期可分为两个阶段：

（一）自汉初至隋唐：随着封建社会的建立、巩固，儒家被抬上了独尊的地位，同时也沦为君权的奴仆。气功也被逐步地赶出了“学”的殿堂，沦为一种方术，流于民间。另一方面，佛教的传入和兴盛(中国化)，道教的创立和发展，使气功逐渐由修行的方法，变成一种宗教的修持。这一阶段气功的特点是：

1. 由“学”向“术”转变，功法趋于具体化、实用化；

2. 气功开始宗教化。

（二）自宋至清末：封建社会越过了它的顶峰而走向衰亡。文化禁锢日严，思想越来越僵化。气功完全落入了宗教的藩篱，成了宗教神学的附庸。这一阶段气功的特点是：

1. 在宗教化的同时，功法更加具体化、实用化；

2. 在功理功法上，道、释、儒、医，诸家交融，难以截然区分；

3. 门派林立，门户之争日甚；

4. 武术气功的兴起是对宗教气功的否定。

三、现代气功时期(民国初至今)

随着封建王朝的覆灭、在现代科学的冲击下，气功开始冲破宗教的牢笼。第一步是广泛地应用于医学领域。作为一种有效的传统医疗方法，气功逐渐被越来越多的人所接受。70年代后期以来，科学实验证明：气是物质的；气功态是人的生命所固有的、比正常稳态更高级的新的稳态。科学之光开始冲散笼罩于气功之上的宗教的迷雾，气功的发展进入了一个崭新的历史时期。

II、 时代的要求

气功史的研究告诉我们，在任何一个历史时期，气功的发展，总是由那个时期的历史条件所决定的。因此，当今中华气功的发展，也必定要符合当今时代的需要。

对于气功来说，当今时代的要求是什么呢?

首先，当今的时代是科学技术高度发展的时代，而科学要求我们剔除传统气功里宗教迷信的糟粕，使气功彻底冲破宗教的牢笼。在这方面，不仅要用现代科学的方法去研究气功现象，尽可能把气功和现代科学联系起来，重新认识古老的气功；更重要的是用科学的精神，即实事求是的精神，去研究、发掘气功，不是用现有的科学知识去规范气功，而是通过气功的研究，促进科学的发展。

其次，当今的时代是生产高度发达的时代。在人的生活资料的生产基本解决的条件下，人作为精神和肉体的统一体的生活物质因素发生了变化，对于精神的或心理的需求，变得越来越重要了。因此，人们的视线开始从西方转向东方，转向东方的传统文化。瑜咖在欧美的流行，人本心理学的发展以及“人民圣殿教”(People’s Temple)的覆灭等，从正、反两方面告诉我们，人类的文明正面临一个新的飞跃。这个飞跃以西方现代科学和东方古典文化的互补为基础，而以人类自身的生命运动从必然王国向自由王国转变为目标。当代气功的发展必须着眼于这一伟大的飞跃。

第三，当代的中国是一个社会主义的中国。人们的精神面貌和道德规范正经历着一个根本的变革，从以“我(私)”为主，变为以“公”字为核心。当代气功的发展必须与这一时代精神相符。

这三项基本要求的实现，有赖于一个前提，即广大群众的气功实践及其与气劝科学研究的有机结合。这就给当代的气功工作者提出了一个任务：在继承传统气功的基础上，创造新的、符合于时代需要的、便于广大群众实践的气功功理和功法。

III、 继承与创新

为什么必须立意于创新呢?这还得从气功学的基础——人体生命整体观谈起。

从生物学观点来看，今人和古人(至少是有文明史以来的人)没有多大不同，遗传因子没有变。但人类社会有了很大变化，人类文化有了很大进步，人类生活的物质和精神环境有了很大的不同。因此，按照人体生命整体观，作为心身统一的人的生命运动的内容有了很大的改变。对于气功来说，这种改变尤为重要。因为，如前所述，气功是通过能动地运用意识的锻炼，增强人们自我的精神控制形体的能力，使心身达于高度和谐的方法。而人的社会实践对于人的意识有着决定性的影响。正如马克思指出的：“人的本质并不是单个人的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》卷3第5页)所以，气功的发展必然带有人类历史演化的径迹。

举个例子，《黄帝内经·素问·上古天真论》里有这样一段话：

“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝夭地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行夭地之间、视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世。被服章，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思虑之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道。亦可使寿命而有极时。”

这一段话概略地叙述了从原始公社时代(上古之人)到先秦之世这段历史时期内的气功功法演变史。上古之时，物质生产水平低下，人最接近于其自然状态，无知无识，故其练功的方法很简单。中古之时，随着物质水平的提高，有了私有财产，世俗之欲渐盛，故至人之道要“淳德”，要“去世离俗”。到了阶级社会里，贫富、贵贱分化，精神活动日趋复杂，私心杂虑日增，故圣人之道就要讲究“适嗜欲”，“无恚嗔之心”，“外不劳形于事，内无思虑之患”，就要求“以恬愉为务，以自得为功”。很显然，从上古真人之道，到中古至人之道、圣人之道，以至那时候的贤人之道的演变过程中，有着人类社会发展、物质文明进步的痕迹。

再举个例子。先秦儒家中，春秋末期的孔子是维护奴隶制的，他提倡“克己复礼”以成“仁”的修身方法，战国后期的荀卿则是封建地主阶级的思想代表，他主张“治气养心之术”、“以礼制心”……他们的修身之道(功法)都强调“礼”，但“礼”的内容不同。孔子讲的“礼”是奴隶制的社会秩序，而荀子的“礼”，则是当时新兴的封建制社会的伦理道德规范。时代不同了，内容也变了。

还可以举个例子。道家在中华气功史上是有重要地位的。粗略地讲，道家气功(包括道教气功)的发展，可以分为三个阶段。先秦时期以清静无为为主，法理合一，简捷明了。用后世气功学术语来说，是直指先天的上乘功法。两汉两晋以至隋唐时期，似乎呼吸吐纳、调和阴阳、药饵服食(外丹)占了主导地位。唐宋以降，则丹道之学(内丹派)成了主流。三者之中以后者最为复杂神秘且难学，戒律禁忌也最多。由此观之，自先秦至明清，道家气功(就其主流而言)经历了一个由先天而后天，由简捷而繁杂的发展过程，变得越来越神秘、越难学了。看起来好像是一种退化。其实不然，因为“人心”变了。按道家人士的说法，清静无为之法适于上根之人，而一切有为之法则是为中根之人、甚至下根之人所设的。后世有为之法的流行，应归因于上根之人越来越少，所谓“世风日下，人心不古”，这八字断语是否正确姑且不论，这种说法指出了一个事实：道家功法的这种变化是有其社会根源的。

由此可见，传统气功都带有它所产生的时代烙印。立意创新，是时代的要求，也是历史的必然。

我们的祖先为我们留下了丰富的气功遗产，这是我们的骄傲，也是我们发展当代气功的巨大财富。只有立足于当代，在前人的基础上，锐意创新，才能前不负于祖宗、后无愧于来者。

对气功功法来说，当今时代的要求是什么呢?可以十个字，即：简明、合理、易学、安全、高效。就是说功理功法要简单明了，对环境条件要求不高，做起来方便，而且节省时间。合理，不仅要合乎古典气功学的确道理，而且要尽可能吸收现代科学的东西，剔除封建迷信的糟粕。易学，不仅指易于掌握，有矩可循，而且适应性要广。既适于老弱病人，也适合于广大青少年和成年人；既适合于体力劳动者和一般工作人员，也适合于脑力劳动者。安全，就是不容易出偏差。高效，则意味着见效快、功效强。

基于上述认识，近年来，不少有志之士对古老的气功进行了新的探索。我们的智能功，正是这种新探索的一个反映。