运用意识 对待杂念 病人和家属运用意识

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智能气功的运用意识

智能气功的意识运用，是在分析了古气功运用意识的实质，综合了多种模式的长

处，结合当代的练功需要而提出的。　

Ⅰ、积极主动地运用意识　

主动运用意识是古气功的圭臬。气功的主动运用意识就是把练功者的意识活动，

主动地指向练功的内容、目的，使之符合练功的规范，达到练功的目的。综观古今中外

的气功，莫不如此。从前一节介绍的运用意识的模式中不难看出，导引模式是典型的主

动运用意识，通过意识的主动导引，达到改变身心素质的目的。意守模式，似乎不像主

动运用意识，其实不然。守体外对象或守体内对象，都有主动选择对象的过程，都有驱

使意识集中于所守对象过程，在练功时，要时时注意调整意识活动，使之符合练功要求。

每到一新的层次时，都有特定内容，都需要调整形神。古语云：“大道教人先止念，念

头不止是枉然。”止念不正是主动运用意识吗？丹道正宗开始都必须“凝神气穴”，使

游移不定的意识活动贯注于气穴，不也是主动运用意识吗？以至于往后的每一步功法、

功诀诸如采药、封炉、运周天、沐浴、育婴、开天门、演神……不是都在主动运用意识

吗？因此，那些把主动运用意识视为小道的正宗大师们，实际上他们却处处没有离开主

动运用意识。或谓曰，虚静模式——尤其是自然无为法门是不能主动运用意识的，否则

就违背了虚无自然之性。或可引《淮南子》之“常欲在于虚，则不能为虚矣，若夫不为

虚而自虚者，此所慕而不能致也”为据。《淮南子》中也曾说：“其意常不忘虚，是制

于为虚也，……是不虚也。”其实，这两段话的意思是指有了为虚的念头就不是虚，是

很简单的道理。如果练功时总想着要虚，这个要虚念头本身就违离了虚的要求。然而这

并不意味着练功不主动运用意识。只此一点，历史上不知误了多少气功学者。他们认为

清静之道就是返于无为，于是整日无所事事，还以王重阳的“诸公只要修行，饥来吃饱，

睡来含眼，也莫打坐，也莫学道，只要凡事摒除，只用心中清静二个字，其余都不是修

行”为据。然而“凡事摒除”，若不主动运用意识如何摒除呢？有的人则“任其自然”

而整日莽莽撞撞，这实际上是放任自流。岂不知自己意识自有生以来，已经被各种思想

所占据，人的所谓自然之性早已不复见，依据自身习惯绝非是自然之性。佛学禅宗的某

些狂禅者，任其所为以为得道，实是大错。这也难怪古人，因为意识活动复杂程度古人

尚不能言喻，致使修炼者难以领会。如本章第一节所述，意识活动包括了逻辑思维、形

象思维、感觉运动思维、体察思维以及特异思维。练气功主动运用意识，首先是沉伏逻

辑思维，使之融合于形象思维。进而融合于感觉运动思维，再进而融合于体察思维，这

一切无一不是主动运用意识的过程。由于概念活动的停止，呈现无思无虑的清明状态。

在日常生活中，意识活动和体察、感觉运动思维融溶，如是则时时事事都处在气功状态

中。然而这不是每个练功者——尤其是初练功者所能达到的。这也正是清静无为自然法

门高不可攀之处。但是如果能认识到自然无为法门也是通过主动运用意识来完成的这一

诀窍，就比较容易了。试分析之，旧云，清静无为法门必须从理悟入，这实际是通过学

习而掌握与运用其功理，了解其境界，并内化到自己意识领域里。由于强烈的信念作用，

会下意识地主动地使意识活动符合清静的规范。虽然脑子里没有要清静自然的念头，但

这一念头作用却已溶化到实际行动中去了。试以匆忙准备看精彩表演为例说明之，当我

们准备去看精彩表演时，由于时间仓促，需抓紧时间做饭、吃饭以及快速骑车赶往剧场。

在这过程中，虽然没有时刻想着去看表演的念头，但这一切行动却都是在看表演的这一

意识活动的能动表现。明了这一过程的实质后，就容易了解清静无为法门的意识能动作

用了。不然的话，为什么修该法门者，在未接受该法门的理法时，不能自然而然、不知

不觉地完成其修炼过程呢？这可以从反面证明清静法门也必须按其法门要求主动运用

意识才能达到练功目的。　

既然如此，为什么古气功家把主动运用意识视为小道或直称其为术，并说小道（或

术）练功见效快而成功难，而正宗大道是见效慢而成功易呢？这不仅仅是门户之见的缘

故，还由于人的生命活动是多层次的，而每一层次又由很多组元共同形成。对如此繁杂

的生命活动，如果抓不到它的根本，而着眼于局部去练功，通过主动运用意识，只能很

快收到改善局部的效果，要想从根本上改变生命运动，是难以想象的。鉴于此，正宗大

道谓其为小道或术是有其一定道理的。但是我们仔细分析一下，上述的结果，罪过不在

主动运用意识，而是未能抓着生命运动的根本。如果从生命运动的关键处着手练功，则

能很快从根本上改变人的生命运动。　

Ⅱ、智能气功主动地导引生命运动的升降开合　

一、升降开合是万物的——也是人体生命的根本运动形式　

升降开合是气功学中的术语，指的是人体的形、气、神的总的运动规律。在中医

学中叫做升降出入，以此描写气机变化以及它在生命活动中的重要性。《素问．六微旨

大论》中说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入则无以生长壮老死，

非升降则无以生长化收藏。”人和宇宙万物一样，要保持其生机，必须进行自身的出入

升降运动。《易经》中称做“阖往来”，其实都是一致的。开、、出是一个意思，阖、

合、入是一个意思。两者表征一事物与外界的关系，通过开合出入保持与外界的平衡。

每一个不练气功的人的生命活动就是这样自然地进行着。《性命圭旨》中说：“天人一

气，联系流通，相吞相吐，如扯锯焉，天与之我，能取之得其气，气盛而生也。”练气

功则是把这一过程强化，从而强化改变人体的生命活动过程。即使丹道正宗开始虽封闭

自身之精气神而内练诸己，但到一定程度（结丹以后）也必须借助自然界之灵阳。《性

命圭旨》中说：“凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸，

自然太虚中，有一点如露如电之阳，勃勃然入玄门，透长谷，而直上泥丸……。”尔后

的开天门，婴儿出窍则是进一步的开合出入，直至最后粉碎虚空、人天浑化。由此可见，

开合出入这一运动，从万物到普通不练功的人，以及练功至最后阶段都普遍的存在，只

不过不同层次阶段开合出入的内容不同罢了。智能气功抓住这个最根本的规律，主动地

运用意识，强化这一过程，所以可以快速地完成练功的过程。或谓曰：练气功是使生命

获得彻底的自由解放，如此主动运用意识，岂不是强制吗？又怎能获得自由呢？这里用

得着恩格斯的一段话：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，

从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”综观古人论述与我们的练功体会，

认识到人体生命运动的升降开合主要体现在人体混元气的升降开合聚散上（升降统于开

合之中），而气的升降又借助形体的升降开合与意识活动的升降开合辅助。智能功针对

这些环节，有效地运用意识，收到了事半功倍的效果。　

二、智能气功运用意识的模式　

智能气功运用意识的方法，是在古典气功模式基础上，演化而来的。主要有以下

三种：　

（一）神与气合，以意引气。这是第一步功运用意识的主要方法。这里的“气”

字有两层含义，一是大自然的混元气，一是人体自身的混元气及其弥散在身体周围的部

分。因此，这里的意与气合，以意引气也就有两种内容。　

1、意念与大自然界混元气结合。大自然的混元气是指包容阴阳二气特性的混元气，

也可视为旧说的元气或太极，或直称为道，它的体性在很大程度上与意元体有同一性。

所谓意与气合，就是要用体察思维去认真体察混元气的无形无象的恍惚之体性，这是直

指虚无根本的妙法。因为具体运用一开一合，开则向天边，实则是虚空，合则收入体内

之中。人的中在哪里，能找到真正的中点吗？是找不到的。真正找到了的中点，则一定

是一个虚无，而且是其小无内，其大无外的。若真能从此悟入证得，则可直达人天浑化，

出入无间。但能此者，举世罕见。多数是随着意识的开合，引动自然混元气与人体混元

气出入，借此强化人体混元气，增加人体混元气的通透能力。　

2、意念和弥散在身体周围的自身混元气结合。把意念集中在自己身体周围，或轻

轻晃动身体仔细体会之，或用手慢慢拉气体会之。由于意念和身体周围之混元气结合，

一方面要把自然界中混元气凝聚到自身混元气中来；另一方面随着意念的开合，可以牵

动人体混元气开合出入。意念外开时体周的混元气加大了向外弥散范围，从而牵动体内

混元气经毛窍、腠理、经络穴道外出到体外。当意念内合时，又可带动体周混元气与裹

胁自然混元气内聚，并经毛窍、腠理以及经络穴道进入人体，从而畅通了人与大自然混

元气的联系，增强人体膜络的功能与人体混元气的“纯度”，使人更加健康。　

（二）神与形合，以形引气。这是智能功第二步功的主要的运用意识的方法。这

里的形指形体，神指意念。要求形体放松，精神集中合于形体，念头一动，形体随之而

动，以此引动人体内气流动。所动之气有二：一是体内的混元气，多是从丹田调出，经

由膜络至运动着的形体；一是动作牵动了经络，从而增强了经脉之气的强度，因之，经

由络脉散出到气街的混元气也就相应增多，从而改变人体的生命功能。如在此过程中，

神着于形，功能改变则落实到形，虽然能筋韧骨丰，但若再想上进则较困难。若神不着

于形，而是形隶属于神，形随神动，则不仅气机灵通，而且神主宰能力相应提高，灵敏

度也将会大大加强。　

或问曰：形神庄动作不一，形与神合则必须随动作不同而转换意念，这样还能精

神专一吗？还能收到练气功的作用吗？回答是肯定的。因为所谓的精神专一，是指意识

活动的诸层次合而为一，这样可以对生命活动产生巨大影响。若能把合一的精神活动的

指令自觉地和生命活动结合，产生的效用就更大。当每一指令（可以是感觉运动思维或

体察思维的指令，而非一般的逻辑思维指令）和生命活动结合时，精神活动都是专一的。

因此，内容的转换并没有改变专一这一特性。这和佛家古代大德说的“吃饭只知吃饭，

睡觉只知睡觉”的练功是同一旨趣。　

（三）神合音声，音声导气。发音发声对人体、气机、内脏、组织以及情志有一

定的影响。《乐记》中说：“音乐者，所以动荡血脉，通流精神和正心也。故宫动脾而

和正圣，商动肺而和正义，徵动心而和正礼，角动肝而合正仁，羽动肾而和正智。”为

什么音声会起到这些作用呢？这和音声的产生及其本身的体性直接相关。《吕氏春秋》

中说：“凡音者，产乎人心者也，感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。”这就是说音

声的产生和人的精神活动以及人的发音器官振荡都有密切关系。对此《乐记》中有着进

一步的表述：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于

声，声相应，故生变，变成方，谓之音……乐者，音之所内生也，其本在人心感于物也，

是故哀心感者其声焦以杀，其乐心感者其声以缓，其喜心感者其声发以散，其怒心感者

其声粗以厉，其爱心感者声和以柔。”又说：“情动于中，故于声，声成文，谓之音。

“正是由于声音关系到人的情志、脏腑、气血等，所以声音又可作用于人，使脏腑、气

血发生变化。《乐记》中说：“夫人有血气心知之性，无哀乐喜怒之常，应感起物而动，

然后心术形焉。是故志微焦杀之音作而使民思忧； 缓慢易繁文简节之音作而使民康乐；

粗厉猛起奋末发贲之音作而使民刚毅；康直经正庄诚之音作而使民肃敬；宽裕内好顺成

和顺之音作而使民慈爱，流辟邪散狄成涤滥之音作而使民***。”《黄帝内经》则进一

步把五音（角、徵、宫、商、羽）、五声（呼、笑、歌、哭、呻）分属五脏。智能气功

根据音声对脏腑、气血、情志的彼此的依附关系，主动地根据不同需要发不同的音声，

以达到深化练功目的。音声导引气机是智能动功第三步功的主要方法，是在第一步功以

意引气，第二步功以形引气的基础上，进一步起动内在气机的开合，强化情志和气机的

相互激动（志一而动气，气一而动态）能力。在五元庄中，不仅将音声导引和动作紧密

结合起来，而且和五脏穴道紧密结合起来，和意念结合起来，故能使内气通透度大大加

强。　

综观上述三种运用意识的方法，都是适应练动功的方法。这种练法能使人达到高

级静境吗？能达到高级练功境界吗？对此，我们首先要弄清怎样才称高级静境，怎样才

称高级境界？需知高级静境、高级境界决不只是静中求静，而应该静时固然要静，而动

时也要静，所谓动静一如，才是高级静境，高级境界。若谓不然，试看儒释道之大德论

述，儒家大德王阳明说：“人须在事上磨炼，方立得住，方能静亦定，动亦定。”又说

“汝若以厌外物之心去求之静是反养成一个骄惰之气。”佛门六祖慧能说：“若于一切

处，行住坐卧，纯一直心，不运道场，直成净土，名一行三昧。”（见《六祖坛经》）

此即古德所谓：“担水搬柴皆圣法，洒扫应对尽通玄”之意。道家全真派祖师王重阳说：

“凡打坐者，非言形体端坐瞑目合眼，此假坐也。真坐者，须要十二时辰住行坐卧，一

切动静中间，心如泰山，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。”（见《重

阳立教十五论》）由此而知，智能气功于动功中练意念专一，若能于此，练得精神内固，

则可直达上乘矣。　　　

Ⅲ、智能气功运用意识要求意念专一、集中　

在人类的日常生活里，意念活动是时刻都在进行的，做任何事情都得集中意念，

或者叫集中注意力。学习要集中注意力，干活也要集中注意力，搞音乐艺术要集中注意

力，搞体育运动也要集中注意力，搞科学研究更要集中意念。那我们练功所说的集中意

念，与日常生活、工作、学习里的集中意念有什么不同呢？二者的根本差异在于意念所

集中的目标不同，意识运用的方法不同。日常生活、工作、学习中，人的意念活动的目

标是自身以外的事物（具体的或者抽象的），意识的运用是外向的。这样运用意识以认

识外部世界的方法，古人称之为“外求”。练气功的运用意识则与此相反，意识运动的

向量是指向自身生命运动的，是把意念集中于自身，或与自身生命运动有关的具体或抽

象的目标（如意在虚空、意在天边等。但这个虚空，是包容自身在内的虚空，天边是与

自身相联的天边，所谓放天边，收眼前），是自觉地运用意识进行自我控制能力的锻炼。

用这种方法获得的对自身生命及其大自然的关系的认识，古人称之为“内求”。在气功

学中，把日常生活中“外向”性的意识活动，称为“人心”、“欲心”等等，把练气功

“内向性”的意识活动，称为“道心”、“清净心”等等。这就是我们练功意念集中和

日常生活、工作、学习中的集中注意力的差别。但二者又不是绝然割裂的，是有联系的。

可以说“内求”是为了修身，是本，是体；“外求”是为治学，是末，是用。本强则用

广，故练功过程中意识运用的锻炼，将会大大提高日常工作、学习、生活中运用意识的

效能，在更高级的层次上，当练功达到天人合一的境界时，便无外无内了。这时工作、

学习及处理日常事物都是练功，“内求”和“外求”就统一起来了。　

智能气功里意识的运用要求专一、集中。专一，是指意念活动的性质，要简单纯

一；集中，则是指意念活动的趋向与程度。这两者是练功的精神状态的两个紧密联系的

侧面。为了进一步说明之，下面拟从两层意识上阐述本质与运用。第一，念头的集中。

不练功的人的思维相对气功态来说属于游移不定、杂乱无章、漫无边际的形式，即使是

科学中的逻辑思维也不例外。因为这些思维的内容对有规律的生命活动来说，都是一种

极大的干扰。因此，练功首先要把精神活动集中到一点，即使思维的内容单一化，单纯

的一个念头持续一定的时间，可导致和促进生命活动的有序变化。第二，在思维内容单

一化基础上，使意识活动的各层次活动融合为一。即感觉运动思维、形象思维、逻辑思

维、体察思维融合为一个统一的活动过程。试以捧气贯顶法的推、收动作说明之。推、

收的指令发出后，并不仅限推、收的概念，而是把指令马上变成动作，指令与动作合一，

即成为运动思维。与此同时，边动作边体察身体形体、气机、自然界的气的状态，即成

为体察思维，于是把几种思维活动统一起来。这才是真正的精神集中、心意专一。由于

思维活动和生命活动紧密结合，所以能极大限度地强化生命过程。如若进而透过形体动

作能直接体察体内外之气，功夫就上进了；若能体察意识发出的指令本身，则进入高级

境界了。这就是太玄真人所说的：“一点圆光等太虚，只因念起结成躯，若能放下回光

照，依旧风光一物无。”至此，不仅一般生命活动大大加强，而且智慧也就得到了开发。

正如《管子》中说：“专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜

筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能毋问人而得知于己乎？故曰，思之思之，再重思之，

不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。”　

或问曰：过去练功家认为，练功时人体发生重大变化，皆需赖真意之作用，这里

只讲集中精神，专一心意，岂不是后天作用？能发挥作用吗？为了说明这一问题，试把

两者做一分析。古法练功真意呈现的过程是，由杂念丛生的常人状态到一念不生的宁静

状态，再从宁静背景中产生一个练功的念头，称做道心即真意，示意如图:　　

由于真意是在静的背景中呈现的独一念头，所以真意之动可以波及整个宁静的意

元体，也可以说统帅了全部意识活动，所以对人体生命活动有极大影响。而集中精神，

专一心意的过程，不经过虚静状态，而是先使概念活动（念头）集中，而后再使各层次

意识活动统一起来，所以说，达到的最后结果是一致的，只不过较前者更直接，更容易

些罢了。对此，我们认为意念专一、集中，是运用意识的捷径。怎样理解这一点呢？不

妨打个比喻。大家知道激光是相干性很强（信息量大），能量很集中的一种光。当物质

受激励，原子里的电子从高能级的轨道向低能级的轨道跃迁时放出光子，形成光辐射。

光的波长决定于原子的性质和跃迁的能级；光的相位决定于跃迁发生的时刻。一般说来，

原子内的电子不是同时跃迁，而且不是跃迁同一能级的。因此，射光的相位不同，可相

干性就较低。但是，在一定条件下，物质的所有原子里面的电子，在某一时刻发生同步

的跃迁，跃迁同一个能级，这样辐射出来的光，波长相同，相位一致，相干性强，能量

集中，这就是激光。发生这种同相跃迁的条件，一是受激发的材料特性，二是一定的输

入能量阈值。H．哈肯研究了激光的机理，提出了协同学，并试图把它应用于生命现象

和社会现象。协同学如何应用于生命现象，能不能应用于气功现象，等等，且置而勿论。

我们认为可贵之处在于它提供了一个认识气功现象，理解气功中运用意识的道理的线

索。气功生理效应的实验表明，气功态下脑细胞活动的有序程度大大提高了，这是脑细

胞协同作用的一种表现。单一的意念活动利于引起局部区域脑细胞活动的同步化，而单

一意念的集中将促使这种有序活动的泛化，从而导致整个大脑细胞的协同运动。这种协

同运动将产生高度有序（信息量很大）且能量凝聚的信息能流，它与体内之气相合后就

会形成强大的混元气流。智能气功（甚至全部气功）的神奇效应，都是在精神集中条件

下完成的。前面讲的意识的作用也只有精神集中才能体察。　

另外，智能气功不强调入静只讲集中精神，还有另外一层含义。因为初练功者，

不可能达到完全入静的要求，而是要经过一个由杂念多到少的过程。鉴于此，若把入静

强调得太多，反而会给这些练功者带来一定压力而影响练功的效果。强调集中则不然，

练功时有了杂念，思想开了小差，再集中精神做动作就是了。集中精神既是功法又是行

动的指令，可以起到积极作用而无流弊。　

实践证明，集中精神，专一心意的主动运用意识，无论是对智能气功的练功，还

是对疾病的诊疗，都收到了迅速、良好的效果。　

专一、集中是智能气功运用意识的原则。具体而言，在不同的阶段有不同的方式：

　

（一）外混元阶段。在外混元阶段（初级阶段）智能气功的意识运用，可以用以

下简单的方式表示：　

纯一之意＋自然之气＝外混元　

这里有两个要领，一是意在天边，倏往倏来。即人的意念从神门穴出去（不可太

具体，要若有若无），直至天边无穷远处的虚空，在那里与虚空混元之气相合，形成体

外的混元气；然后，意念又从天边，通过神门穴回归心中，外部的混元气也随之被意念

引至体内。注意，是意注天边，而不是气放天边；是以意引气，这和以意领气不同。以

意领气是气紧随着意念走；而以意引气，意只是一个目标，一个引导的目标，气自然而

然地趋向于那个目标。二者相比，以意引气比以意领气更为安全一些，不容易出偏差。

因为领气必须沿着特定的途径走，走岔了就会出毛病；而引气只给出了一个目标，具体

路径则是按气的本性自然而然地走出来的。　

（二）内混元阶段：在内混元阶段，智能气功的意识运用可以用以下简单的方式表述：

　

纯一之意＋体内之气＝内混元　

对于智能动功来说，这一阶段运用意识的特点是：神与形合，以形引气。我们知

道，在日常生活里人们的一言一行都是以神帅气，以气引形来完成的。任何动作，都是

先有动作的念头（有时自己并没有觉察到这个念头），而后形体产生运动。从意念到动

作完成，中间必有气的参与。此气部分从经络中来，部分来自丹田。但是，由于气是无

形无相的，看不见、摸不着，初学者就不知道如何使神与气合。所以，智能动功强调神

与形合，以形引气。这样就可以自觉地把神、形、意、气结合在一起，把神收到身体里

来而不外越。_

              一、对杂念要正确对待

对初练功者来说，集中精神不是一下就能做到的，而是经常出现杂念。来了杂念怎么办? lNz]HDvc&RG
   有不少人觉得练气功时杂念反而更多了。其实不然，不练功时整天都在纷乱的思想状态中生活，由于没练功的要求而未觉察到有乱。正像古人所说的“芝兰之室久而不闻其香，鲍鱼之肆久而不闻其臭。”因为习惯了。练功后，精神境界中有了安静的背景，在此背景上出现念头就非常清楚，由于有求静的心理，杂念对精神的刺激也就相应加强。实际上，当发现自己有杂念时，这正表明是入静的开始，是脱离日常杂乱无章的思想状态的开始。杂念不是练功带来的，而是在练功的静的背景下显现出的。这就像在房间暗时见不到房子里的尘土飞扬，阳光一照就看出来了一样。有尘土飞扬，越轰越赶越厉害。正确的办法是自己静下来，让尘土慢慢沉落。杂念和尘土差不多，不要管它。当你意识到已经开始入心安理得，慢慢杂念就没了。 ^x m$EY*Y,
   另外，排除杂念也有不同的阶段性过程。因为入静有不同的层次，杂念也有不同的层次。当你把外层的杂念排除了，要提高入静层次时，里边潜在的杂念又出现了。入静每深入一个层次都有一个继续排除杂念的过程，其原因就在于意识活动本身不是一个层次的。例如当你和一个人交谈时，忽然想起另一个问题，这已经是两个层次了，这时你意识到要专心谈话不能想别的事，要抑制那个冒出来的问题，这又是一个层次。所以当你的表层的意识活动平息了，安静了，后面又有深一点的层次被感觉到了，再静一个层次，后边还有更深的层次，一直到最后静到非常深的意识层次即本体意识上来，才算全部入静。在此过程中，经常会出现反复，有时静得很好，过一段又不能入静了，似乎功夫退了。其实不然，这是入静层次加深了。当出现杂念丛生、不能入静或不能集中精神练功时，一定要从思想上认识到这是长功夫的反应，不要因此急躁、烦恼，每次练功都必须用顽强的毅力坚持下去，必须用“耗时间”的办法坚持到原定练功时间，这样坚持下去，很快就能进入新的层次。 KOh A)
   二、对杂念要会正确处理 4a''Mi‑`u

   下面介绍几种方法： tER

   (一)万缘放下。觉得有了杂念，就停下来不再想，也不分析它，也不理它，而是马上提起精神来主动地按要求练功。6"f}O<M 5H
   (二)杂念的力量很强，可以暂时用力或快速做动作。克服了杂念后再按原来的速度去做动作。eq4C+&O&
   (三)慢慢把眼睁开，尔后慢慢闭合，收回神光；再慢慢睁眼，再闭合。一般三次即可排除杂念而心安神静。 iyta;dw9
   (四)用意念将眼球转动一下，尔后送入泥丸。"Wo,'8{v
   (五)或者根本就不管它，对杂念无所谓。 [`RX*OH2
   过去对于杂念丛生，认为是魔障，要用驱魔法，如用北斗七星诀(其中有阴斗、阳斗、寅申斗之分)，连续掐手指七个纹。譬如子午斗诀从子诀开始到丑纹→中指中纹→四指中纹→四指上纹→中指上纹→中指尖。这实际是主动运用意识做动作。当从意识中发出掐不同指纹的指令时，就从意识里驱除了杂念。过去老师把它神化了，增加了神秘感，但也有一点好处，即提高练功者对它的信任与重视。

               

             病人(包括病人家属)如何运用意识 .=D6<4#t
   总的精神就是发挥意识对生命的积极能动作用，用健康的情绪去改变自身的病理状态，主动地调动内气去攻冲疾病，消灭疾病，走向健康。
   这种提法不是我们的创造，古已有之。如清朝张志聪(经方学派的名中医)自己患肠痈，吃中药无效，一日夜间痛加重，于是自己以意引气攻冲病灶，结果次日便脓血而愈。又如清朝另一名医叶桂曾治一病人，手心长疮二年余，屡经名家治疗无效，后求治于叶天士。叶诊脉后说：“你病已重，病连及心，数日内就要死亡。”又说：“我有一偏方，可试用。将药敷于手背，若敷药后拔出水泡，即毒气外出，但必须于泡起后，迅速将泡挑破，放出毒液，若不及时挑破，毒气归内仍不免于死。”病人敷药后，全神贯注地观察着手背，唯恐泡起失察，毒气归内。如此数日后，手背未起水泡，但手心疮已愈。或问何以致此?原因很简单，该病本不是重病，只是由于病人精神负担太大，致使疾病缠绵不愈。对此，心病还需心医，所以必须改变病人精神状态。先讲病重要死，造成恐惧心理，尔后又给了一线生机希望，诱使病人精神专注去看手背。这是“移情”作用：一方面把以前的疑虑心情转化成了-中精神；另一方面意识专注手背，又起到以意引气作用，所以病不药而愈。这实际是巧妙地运用了意识的特殊作用。古人这样的例子是很多的。今天我们普及气功，必须从正面把道理讲清楚，让病人自觉地去正确运用它来医治自身的疾病。 %J'_c|EQM
   一、彻底改变自己的精神状态 ,;}RIcvQV
   身患重病的病人，多是忧心忡忡，悲观失望，总认为得病是自己倒霉。这实际是对自己发坏信息。所以，练气功一定要改变这种精神状态。从气功角度来看，任何疾病都是可逆转的。要相信自己的病一定能好。不仅如此，还应该为能因病来练气功而感到幸运，如果没病是不容易接受气功这门高级的科学的。这样，就把意识对生命的不良信息转化成了良好信息，身体就会朝着有利方面转化。 Po[zzj>m
   二、要节省自己的精力 kM@,^`&
   尤其重病人、垂危病人，必须爱惜自己的点滴精力，不能轻易消耗，尽量少管事，尤其是少想事，一天就是吃饭、睡觉、练气功，真正是“油瓶倒了也不扶”，把自己看成是个“活死人”。真能做到这样死心踏地地练功，病一定能好。在气功学中，这叫“心死神活”。 e
   轻病人不能像上面那样想。要有“我没病”、“病好了”、“这点病没什么了不起，不要管它”的意念。该练功就练功，该干什么就干什么，不把病放在脑子里，使大脑功能平衡，这样大脑发出的信息就是正常的，病才会好起来。如果总觉得自己“坏了”，哪怕稍有犹豫，都可能导致大脑皮层功能的紊乱。至于小病大养，无病呻吟，脑子里的意念活动低落下来，一点生机都没有了，没病也会闹出病来。我见过几个半身不遂的病人。有的生机是向上的，带着病还总想为别人干好事，自己的病也好得快。这是因为想着别人，自己的意识开放，使得自身的混元气和外界混元气的联系畅通了，练功时，外界混元气就容易进入自身，从而加速病愈。有的人别人推他都不动，认为自己不会动，给他发气治疗他还不敢动，意和气结合不到一起，病就难好。 &#8209;%8/&#8209;$CR
   三、主动地用意识调动气去攻冲疾病 2J5dZYW
   具体方法：可以意守病灶，而且意识里经常想到，气一足病就好了；也可以用意念引气去冲病灶，意识中想气过去病就好了，也可以想把病排出去。&-9D.'WzP
   四、要有耐心，不要指望一下子就把病全部治好 'lF|F8  
   虽然每天练功时都要有决心和信心，一下就可以把病排解出去。但对待结果时，就不能因一次没好就灰心丧气，而应该是“既来之，则安之，自己完全不着急，让体内产生抵抗力，和疾病做斗争。直到最后战而胜之”(《毛泽东同志给王观澜的信》)。 !~#1kL&
   五、对于病要建立起气功学的疾病观  S_atEmQ
   对气功来说，病的轻重转归，关键是在病人(以及家属以致于周围环境的人)的意识状态。气功学认为，各种病并没有什么特殊，特殊主要在人的意识。有很多种医学认为不可治的病，在气功治疗中，却可以迅速痊愈；也有很多轻病人，就是由于精神负担太重，认为自己病特殊，总希望得到特殊的照顾，结果病得不到治疗，就是说明了意识在气功治疗中占有极重要的地位。鉴于此，病人、病人家属、周围的同志，都应随时随地给病人发放良好信息。为了加深大家对这一问题的理解，下面引述一段古人用气功治疗疾病的论述： }% =P(%-
  “臞仙曰：‘古之神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末。不穷其源，而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎?……’太白 真人曰：‘欲治其疾，先治其心，必正其心，乃资于道。使病者，尽去心中疑虑思想，一切妄念，一切不平，一切人我，悔悟平生所为过恶，便当放下身心，以我之天而合所事之天，久之遂凝于神，则自然心君泰宁，性地和平；知世间万事，皆是空虚；终日营为，皆是妄想；知我身皆是虚幻，祸福皆是无有，生死皆是一梦，慨然领悟，顿然消释；则心地自然清静，疾病自然安痊。能如是，则药未到口，病已忘矣。’此真人以道治心疗病之大法也。’(转引自《道家养生学概要&#8231;养生药言》) b< rM3P;
Ⅵ、如何搞好主动运用意识 fHiCuF
一、充分发挥神意对形气的主宰作用 Cn,dr4
   如本章第一、二节中所述，神意对形气有统帅作用，主动运用意识，一方面要强化意识的主宰力量，一方面加强对形气的驾驭能力，通过意识的主动导引，使生命活动向更高层次发展。因此，无论是以意引气，还是以形引气，或者音声引气，都必须充分发挥意识的主导作用，决不能把神意拘于具体事上或形体上，必须使形气随神而动，决不能以形气累神或役神。z"-Urd^O
二、智能气功主动运用意识的着眼点是生命活动的根本－升降开合 CYnErqk
不管枝末内容，不搞周天运行，从一开始就搞人天浑化，注重开合，不管升降，寓升降于开合之中，开则与虚空相接，合则收气于体内之中－指中脘穴内之体腔中，亦即旧称混元之处。而且开合不是某一点，某一穴，而是全身各处。 sTb/l!=o
  三、主动运用意识的指令，要从意识活动的源头－深层意识处发出v-kH7H"z
  人的思维活动是在不同深度的层次上进行的，比如和人谈话时，内心中可以同时考虑其它问题，而且还可以发出制止的命令。另外意识活动还有和自我紧密相关的主宰部分，比如在安静时有人叫你名字，自己会答应；在繁忙时－意识活动处在繁杂状态中，有人叫你名字，也会不由自主地答应。答应这一意识活动是冲出了正在进行着的层层意识活动，从深层发出来的。练智能气功主动运用意识的指令，就要从这个层次发出。 *?uF&( 0
   四、逐步加深体察身体的通透度 @ZmpcoDI
  智能气功的不同功法中，各有不同的运用意识的方法，但其主旨却都是把意识贯注到练功对象中，通过主动地引导，驾驭它，改变它，然而这一过程不仅仅是主动导引，而且还是仔细认真体察过程。比如捧气贯顶法主要是体察气，而且是人自身周围的混元气(如果体察到了大自然混元气，就直达上乘了)，用拉气法就可感受到。但到形神庄时，体察体内混元气就有困难了，一是体内感觉不灵敏，二是意识不易穿透各部组织与器官，更主要的是没有实践经验，因此需要逐步锻炼。只有在内气增多，意识穿透能力增强，并且能反馈信息时，才能更好地体察 b x@CzXre;
它。当然意识接受反馈回来的信息时，必须处在宁静的状态中，提高注意力则可以加强接收能力。开始时，虽然体察不出什么来，但要有这方面的意识。也就是说，主动运用意识，不仅仅导引其运动，而且还要体察其变化，体察形体变化、气脉变化、气的开合变化、内脏精气变化、情志变化、意识活动变化…… BH}u\K
   五、在日常生活中按气功学要求运用意识 :{sX8U%
   智能气功要求练功生活化，在日常生活中按气功学的要求运用意识。在《太上老君说常清静经》里有这样一段话：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”说这是最高级的功法。这就要我们在日常生活中注意意识的运用，要使自己的意念和精神活动始终处于一种清静的状态。怎样做到这一点呢?这就要靠修养意识了。这将在下面一章里讲述。

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