Ⅲ气功与技艺

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Ⅲ气功与技艺
气功实践证明，在气功态下，人们各种功能可以得到高层次的开发和利用，
而达到气功态的关键是精神高度集中。古人把这种气功态应用于各种技艺（尽管
古人还未达到自觉运用的程度），使从事的技艺达到出神入化的水平。这就是《淮
南子·齐俗训》中所说的“冯夷得道，以潜大川，钳且得道，以处昆仑，扁鹊以
治病，造父以御马，羿以之射，倕以之斫，所为者各异，而所道者一也。”佛家
也有“五明”之说，即：医方明、工巧明、声明、因明、内明。对此不拟详说。
这里仅将《庄子》与《孔子家语》等书中所述有关内容，作一简单介绍。　
其一，《庄子·达生》中载有佝偻丈人用竿粘蝉达百不失一的水平。孔子问其
何以致此，佝偻丈人答曰：　
“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累
五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之
大，万物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。”　
孔子谓此佝偻丈人达到了“用志不分，乃凝于神”的境地，所以能神乎粘蝉
之技。　
其二，梓庆削木为鐻。事例已述于前，此不复赘。　
其三，《庄子·知北游》载：　
“大（司）马之捶钩者，年八十矣，而不失毫芒。大马曰：子巧欤，有道欤？曰：
臣有守也，臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也，是用之者假不用者
也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉。”　
其四，《庄子·养生主》中说：　
“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中踦，砉然响然，
奏刀鐻然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：嘻，善哉，技
盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见
无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知
止而神欲行。依乎天理，批大隙，导大窾。因其固然，技经肯綮之未尝微碍，而
况大軱乎！”　
其五，《孔子家语·辩乐解》中载：　
“孔子学琴于师襄子。襄子曰：吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可
以益矣。孔子曰：丘未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘
未得其志也。有问，曰：已习其志也，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有
间，孔子有所缪然思焉，有所??然，高望而远眺，曰：丘迨得其为人矣：近黮而
黑，颀然长，旷如望洋，奄有四方，非文王其孰能为此！师襄子避席，叶拱而对
曰，子圣人也。其传曰文王操。”　
这表明孔子通过抚琴的凝神定志，开发出了超常感知功能，而感知到了文王
的形象。这是因为乐章中含有文王的信息。不啻如此，当练功达一定水平，可以
从声、色中获得有关事物的全息。如《孔子家语·颜回》中载：　
“孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：回也，知此何所哭
乎？对曰：回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。子曰：何以知之？对
曰……回窃以音类而知之。孔子使人问哭者，果曰父死家贫，卖子以葬，与之长
诀。子曰：回也，善于识音矣。”　
识音之功能孔子的弟子中非只颜回一人，闵子骞也能之。《孔丛子·记义》中
说：　
孔子昼息于室而鼓琴焉。闵子自外闻之，以告曾子曰：向也，夫子之音清彻以
和，沦入至道；今也，更为幽沉之声，幽则利欲之所为发，沉则贪得之所为施，
夫子何所感而若是乎？吾从子入而问焉。曾子曰：诺。二子入问夫子。夫子曰：
“然，汝言是也，吾有之。向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也。女二人者孰
识诸？曾子对曰：闵子。夫子曰，可与听音矣。”　
这表明人之情志可形之于音，而被人感知。　
总之，作为中华古文明的一个组成部分，气功渗透在人的日常生活、民俗民
风、文学艺术等方面。这里所述只是很小很小的一部分，仅起抛砖引玉的作用。
这一方面的深入研究，将会大大加深人们对气功的理解，从而实现对中国古代文
化的再认识。