《天仙心传》讲读 庞明

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《天仙心传》讲读
庞  明
（根据１９９９年１１月１７日录音整理）

今天讲《天仙心传》。大家一听要修天仙很高兴。其实他们（指本书作者）都没修成天仙。闵小艮８０多岁就死了。这本书并不神秘，闵小艮写的这本书也带着不少酸秀才味儿。我们讲它，是让大家知道智能气功不是随随便便编的。把古人道理是稍稍知道一点以后，再学我们的混元整体理论，再用混元整体理论统帅这些东西，然后再指导我们练功，就会有所不同。



内  篇
  《内篇》原文共十二句，每句之后都有对这句的解说。（原文俱用黑体，并加黑体“”号；庞老师的讲解用宋体，有的并加了括号——整理者注。）

  第一句：“师曰混化”

  师指李泥丸。这本书传为沈一炳（沈太虚）所作。沈先后拜过几十位老师，每个老师都有很高的理论和功夫，可惜都和他缘分不够，只有李泥丸对他最好，教他功夫最适应，两人最投机。沈太虚教闵小艮也是教的李泥丸的东西。注解是闵小艮注的。

“师乃泥丸李祖也。仅按混化，乃即吕祖三尼医世功诀，法造身等虚无 。”（“混化”：据说在明以后，吕祖搞过一本书叫《三尼医世功诀》。三尼，指孔子仲尼；释加牟尼佛，牟尼；老子李耳，青尼。功法就是从头顶往下照。方法是“身等虚无”，身体和虚无一样。）

“迎罡下照”（罡指天罡之气。天罡有两个说法，一指北斗之天罡，这里指的是头顶上方的镇星，把镇星的罡气引下来。）

“纯行三才卵守。”（用天地人三才把人包起来。）

“中无他念杂入而已。”（“混化”指的就是把罡气引下来，把身体照住，天地人在一起，没有杂念，这就叫“混化”。实际就是把外气引进来，在身体里边混化。他虽然没讲什么外混元，实际上是把外气引到身体里边来。）

“太虚氏曰。此是无上上乘丹诀。然可心领。不可言传者。”（沈太虚说，这是个无上上乘丹诀，不可言传。其奥妙在那里呢？主要是指把罡气引下来，往下一照，无形无象地照，也是用天地虚无之气来照。“虚无”是什么，虚无这个词讲不清楚，就说不可言传，只能用心来领会。）

“我师泥丸氏。述授余曰。是真太上心传。而入手务先止念。”（混化是真正的太上心传，入手功夫必须先止念。所谓止念，不是没有念头，而是指念头要专一。）

“或预存运用。继事存思。”（或预先运用——实为运周天，或沿着某个事物去想。他在这里把这些都神化了。后边的功夫和“迎罡下照”就不是一回事了。说明闵小艮的书搞得庞杂了。）

“尤要明夫宗旨。宗旨惟何。知还知返而已。盖还乃还元。返乃返本也。”（根本的是要明宗旨。宗旨是什么？即知道“返还”——意为“返本还元”。）

“苟昧道本至虚。体本至无。则还失其还。返失其返。此而还返。不犹南辕而北辙乎。”（如果迷昧了“道本至虚”，“体本至无”，就失掉“返还”的意思了。要知道，“返还”应返还到道上去。道是什么？道本来就是虚无的，要返还到虚无上去。这是天仙功夫的根本。外边的混元气是虚的，意元体也是虚的，二虚结合，仍是虚无。要把肉体的东西放开。如果忽略“道本至虚”，再练也是“还失其还，返失其返”。这样搞，就“南辕北辙”了。因为它没返还到虚无上去，搞错了。这叫“续返还丹”。）

“宗旨一明。始可从事有为。不为有为棘手。而头头合道矣。”（宗旨明白了，练功才能练好。可是以后一练功，一般人想虚无，去照，但不会照，照不着。天仙家也有具体方法——称为“有为”的方法，和其他的道家功不一样。他们也运周天，但不是象炼丹那样去搞，是走虚无的，走虚无之气。这样练，即使是有为功夫也不会棘手了。这说明，他们练功也还有周天的东西，但不是为了搞结金丹、炼精化气……他的气是从虚无中来，走虚无的。）

“其诀。在知假法也。假法惟何。或由假虚以涵实。或由假实以煅虚。是两法门。皆属假幻成真之法。”（诀那个方法是假的，以后具体方法都是假的。假的里面有两种情况，一种是“由假虚以涵实”，我们假借想一个虚，这个假的虚和真正的虚并不相等，以假的虚把人实实在在的实涵住；一种是“由假实以煅虚”，我们人体是实的，这个实也是个假的，用人体的假实来炼身体里边的虚。这两种方法都是可以入手的，但目的都是为了炼那个虚。过去讲“借假修真”就是这个意思。）

“要皆引入究竟。执一以持。皆名执著。执著之者。不明道德。”（你要是搞一个，或光要一个假或一个虚，或只要个实或只要个虚，这就执着了，这是“不明道德”。）

“世之丹书。皆本黄老。莫非致中宝筏。而各宗其宗。不识汇参。适足贻误。动有毫厘千里之差。我宗溯自秦汉。直承单传。始自关尹。吕祖承之。宗旨复振。既而中晦。我师泥丸氏承之。炳得窃袭。（炳乃太虚名派）自惭德薄。第谨识授。学者得之。务望参诸道籍。证诸佛经。不立有无。一循道体。而事兼存导。尤必造至自然。庶几不负所示云尔。”（这一段话是说，他这宗是从关尹开始的。这个讲法就有点杜撰了。关尹往下传，传给谁了？“吕祖承之”，关尹子到吕祖这中间相差有多长时间啊！道家有些门派为了把自己这一派说得最正统，就越古越好，一直“古”到老子。关尹子是令老子作《道德经》的，从而说明他这一派是最高的。其实，很难说是从那个时候传下来的。但有一点他讲得是最好的，即“不立有无，一循道体”，但又要从具体上“而事兼存导”，即做的具体方法可存思、导引。你既然虚无嘛，你就只走虚无就行了。不行，好多地方过不去还得有具体方法。咱们智能气功本来练混元气，练意元体，具体方法就是“捧气贯顶法”、“三心并站庄”、“形神庄”、“五元庄”，这些都是具体的方法。通过具体方法是练那个最根本的气，练那个意，练那个虚。第一句“师曰混化”就是从这个意义上来说的。）

第二句：“天仙功夫”

（混化就是练天仙的，张紫阳讲：“修仙须是修天仙，唯有金丹最底端”。修仙一定要修天仙。“天仙”怎么解释？）

“仙有五等。按即天仙、水仙、地仙、神仙、鬼仙也。”（过去说仙有五种，其实什么仙也没有。还说修炼能修成仙，这也是过去宗教界的一个悲剧，弄了这么多的虚词，最后谁也没能到那里去。沈一炳、闵小艮的老师——沈太虚，他的岁数也不太大，有人说他活了59岁，有人说他活了70多岁，到底活了多大岁数也不清楚。他说，玉皇大帝跟我说了，让我当神仙去。到哪去当神仙？谁也没猜着，是当南岳恒山的神仙，管南岳恒山，跟土地爷差不多。这是真的吗？不是，实际是他练功的时候出的幻觉，说南岳恒山的神仙都归你管。恒山有几个神仙？没有几个。这些，你只要仔细看看道书就能知道他们的错谬在那里了。）

“等虽有五。事之成者。统号真人。谓惟真人克事斯尔。”（虽然仙有五等，但只要修成了，都叫做真人。也只有真人才能这样认真的去修炼，即按照“师曰混化”去修练。）

“然人禀习殊异。则修养功作。万难一致。此仙有五等之由。”（因为每个人的情况不一样，禀赋不一样，修练起来也不一样，结果也就不一样，于是就成了五仙。）

“后学述之。各述所事终始。以承以授。世存丹籍。大率类此。不有心传。茫无入手。白祖琼琯先生悯之。乃著修仙辩惑论。以授世。无如世乏上智。而自问卑下。每置斯论而罔参。我师泥丸氏体之。谓可直承吕祖三尼医世功诀入手。则便身世两利。毋劳续事功圆一宗者。究其功法不外混化。故立标曰。天仙功夫。谓非水仙地仙所得与行也。”（说有五仙，实际上是由于不同的人，不同的练功特点而表现出来的不同结果。由于出现了这样的结果，千百年来就出现了好多不同的仙，他们的立论不一样，内容也不一样，使后人不知道到底应如何修，感到无所适从。白玉蟾怜悯世人要修最上乘的心愿，作了《修仙辨惑论》，什么“以聚气为守城”“以行止为火候”等等一套东西。就是这个最简单的这种功法，世上修练的人好些还是不了解、看不懂。一看就这么简单，这怎么能行！还是学下等的吧，就学别的去了。惟独他的老师李泥丸听了这些道理之后，觉得非常好，于是直承李祖的方法练功，就不需要再炼丹以及炼丹之后再开天门、养神、面壁、还虚等等，故叫做“师曰混化，天仙功夫”。怎么做呢？）

第三句：“万缘放下”

“缘者何。情尘情根是也。”（什么是缘？缘就是人的情。外面的事物称为“尘”，内在的精神称为“根”。）

“不由内蕴。即由外触。必须放下。天心乃现。”（我们想什么事情，看到什么东西，或心里想的，或外面接触到的，这都属于“缘”。你只要把这些都放下，要想或该想的东西不想，看到的或接触到的不接触它，天心就显现出来了。由此看来，天心应是内在的符合自然界变化的那种自然之心。）

“此是入手第一步。修性始此。修命亦始此。”（把万缘一放，往那儿一呆，里边自自然然，既是修性也是修命。）

“个中妙义。行者自悟。无劳赘述者。”（里面的异常玄妙之处，需要你自己去实践、亲自去做才能领会得到，不用别人再多说什么。放还放不下呢，还谈什么领会。等你一放下了，就领会到里面的妙处了。）

“第其放下。功法不一。择其至精而无流弊者言之。”（万缘放下怎么放？有不同的方法，选择其中的精要而且没有弊病的来说一说。）

“泥丸氏曰。缘起立除。一法也。”（李泥丸说，只要因缘一起，立即除去，不要它。这是一个方法。）

“缘起成猬。中如焚炙。聚而坡放。一法也。”（来了一个东西，你放不下，放不下就越积越多，象刺猬的毛一样，心里面象火烧火撩的，怎么办，就先不去除它，让它再多一点，多一点，多，多，多……聚多了以后脑子一清亮，不要了，放下了。这也是一种方法。）

“缘起膜视。听缘自缘。一法也。”（“膜”应是“漠”。缘起后不要去管它，来了就来了，信马由缰，漠视不理。这也是一种方法。）

“三法之中。末后一著。乃为仙著。斯则如云点虚。虚自无染。故无损益者。”（三种方法中，以最后一种最好，不管是什么缘，来了以后不管它，随它便，你来我也不管，也不烦。练功来杂念了，来就来，不理它，不想它，随它的便，呆一会儿它自己就没了。这是最好的方法，是“仙著”。来了杂念你总想除掉它，这叫“头上按头”。）

“后学从事。但自顾密而已。”（以后的人练功，只是自己照顾着自己，安安静静去修炼就行了。）

“太虚氏曰。然。师故不曰扫除。而曰放下也。”（这种做法，李泥丸不说扫除，而是把它放下。）

“盖缘乃意成。意乃心发。心泯意自化。而缘自脱根。不劳作为者也。学者体之。”（“缘”，即和外界接触中，听到的、看到的，其实都是一种意念，意念是从心出来的，如果心一停下来，泯灭了，意念慢慢也就没有了，意念没有了，里边也就安静了。这样做非常省事，要用心去体会。）

第四句话：“身自寂虚”

“身。身中。自。自然。气静曰寂。念无曰虚。如是则身等虚无。而容光必照。按此一句。乃混化入手第一步秘诀。”（“寂虚”也叫虚寂。气比较静了叫寂，念头没有了称为虚。没有念头了，气也安静了，万缘放下了，脑子里没东西了，外界没牵扯了，心里边也安静了，身体里边自然就虚寂了，空空洞洞什么也感觉不着了，到这时就“身等虚无”了。这时，体内的气光自己会显现出来。因此，“身自寂虚”这一句，乃从混化入手的第一步秘诀，怎么混化呢？念头没有了，气也安静了，就这样安安静静地往那儿一呆，这就是混化，也是混化功夫的第一步。）

“而功从存思入。存思惟何。初则即外以证内。次则即内以证外。再次内外如如。无可分别。”（混化，安安静静了，安静以后，功再往下走，就要从存思入手。什么叫“存”和“思”？存思就是想个东西，怎么想？一个是“外以证内”，一个是“内以证外”，再一个是“内外如如”。前边两个是内外相证，后边一个是内外一如。这样的功夫是怎么来的？）

“泥丸氏曰。此等功验。不从眼得。得乃真。第非初学所能。”（李泥丸说，不是从眼睛看到的这是真的。不用眼看怎么从外到内、从内到外？平常我们看到东西了，脑子里知道了，这是从眼得到的；一想过去的东西，眼睛看到了，从内到外了。可是不从眼得才是真的，这在一开始还做不到。怎么办呢？）

“故如即外证内一法。是乃从眼入意之法。”（就用“外以证内”之法，此法是从眼入到意里边去。到底具体该怎么做呢？咱们的做法就是“两眼轻轻闭合，目光回收”，收取神光。这是从眼入意的一种练法，是从外入内的方法。我们练功的方法看起来很简单，但这就是过去高级功法“外以证内”的内容。是我们把很高级的东西结合我们的实际具体化、变得简单易行了。）

“次之即内证外者。乃是从意入眼之法。”（“从意入眼”之法我们在功法中还没搞。其实，在实用中咱们的神光治病就是“从意入眼”，把意念放到眼里边去，用眼睛一看，眼睛里带着意念，发出去起作用了，那就是“从意入眼”，就是“内以证外”。“从意入眼”。智能气功的这些东西，看起来都是很简单的，但这些都是把过去高级的、平时很难做到的功法实践化了。在过去这些都是非常难的，一般做不到，到智能气功则变得很平常了。讲了这两句话以后，再看看我们的功法，再想想我们的功，智能气功的效果为什么这么好，一练就能起作用，因为它属于天仙功高层次功法里边的内容，而由我们普通人来练了。）

“再次如如。乃是无意无眼之验。”（再就是内外一如了，意念和眼结合到一起了，这相当于纯意念的东西。）

“学者造此。乃可从事迎罡。而行不虚行。行久无间。乃造真心常存而若虚。真炁常充而若无。此种玄况。不存而现。不思而得。乃合自然。行功到此。谈何容易哉。而诀惟念中无念焉尔。”（到了这个程度，就可以迎罡气了，叫迎天罡。迎天罡是没有念头了，但按照他们说的都很难，什么“行不虚行，行久无间”，什么“真心常存而若虚，真炁常充而若无”，等等，其实就是纯意念。例如我们的纯意念治病，遥感治病。人不在眼前，离得很远，“张三的病好了！”这个意念对病人就起作用了，这就是无意为眼。所以说“迎罡”——从外边请进来也并不是难事。他说“行功到此，谈何容易哉”，不过他这不是说迎罡迎气的问题，是说“不存而现，不思而得”的这种情况。这是什么意思呢？就是脑子里“不存”也“不思”，但总有它。这在过去确实是不容易，可是对咱们智能气功来说却很简单，因为我们把它的本质捉摸透了，从它的本质上来安排我们的功法，就变得简而易行了。现在有很多老和尚、老道士，一看我们智能气功治病这么神，“这帮小孩子怎么练的？”把我们二三十岁的都说成是小孩子。他七八十岁了，咱们可不都是小孩子吗！接着就说，“庞鹤鸣是怎么教的？”其实，不是我们有多么高明，是他们脑子里缺少一点马列的科学知识。抓住事物的本质，很多复杂的东西就变得很简单了。）

第五句：“爰引天罡。晋照常持”（“爰引天罡”是把天罡之气引下来，“晋照常持”是往心里边照。标题本来是四字一句，此处他把两句连到一起了。两句合起来，实即咱们的“神意照体”的意思。大家分析一下咱们练功的八句口诀，“一念不起，神注太空”，静下来，意念注意太空的一望无际，空空荡荡……空空荡荡……然后，“神意照体”，百会往下一照，把天罡之气引到自己身体里边来，照住自己的身体。这就是咱们智能气功的练法。下面我们看他的解释。）

“是承上句功验。”（当我们自己能从外证内、从内证外、内外一如了，这就是迎罡的状态，说明意念能起作用了，能迎罡气了。）

“再加引罡假法。以造真虚真无玄境。”（意念一想，把天罡之气引下来。“引罡”也不是其本质，所以他说是“假法”，目的是用这个方法来造“真虚真无”之境，即想自己的身体没有了，空空荡荡了。）

“而其晋照。自有方所。（晋乃晋卦之进义也）”（怎么去照呢？自有他一定的办法和地方。）

“泥丸氏曰。晋而下照。乃自顶盖。前下眉心。复由眉心。照注山根。尤须先以真意。直由顶门。透迎上天镇星。自能引到天罡。下合身罡。”（李泥丸说，下照是从头上的顶盖向下，从里边往下走，从眉心到山根，从山根就要注意用真意。就这样直由顶门这么一照，由顶门再上去，再出去，上“天镇星”，再把天罡之气引下来，从头顶盖从里边下来，聚于山根，再汇集于阙盆里面。阙盆在脖子处。然后再到胸里边去。这样的照法，和咱们的“神意照体”不是一样吗？不过这里边还有一个照的方法。我手头还有一本书谈到了这个问题，给大家读一下：

“‘内照从何下手？’——

‘瞑尔目’——把你的眼睛闭上

‘调息片刻，觉息调矣’——调息一段时间，觉得息已经调理顺畅了

‘时矣，意宁神于脑’——在这个时候，用意念宁神于脑子里边

‘移目光微向颠顶一看，觉有微明如黑夜月色然’——移动目光微微地向头顶上方一看，觉得好象有象黑夜的月亮一样的光亮

‘随即用意，引此光映泥丸’——随即用意念引上面的光映照泥丸

‘待得脑中光满，而头若水晶然’——一照，脑子里面也出来光了，满脑子都是，好象水晶似的透明了

‘久之，乃因此明，由重楼达绛宫’——时间一长，慢慢的脑袋里这个亮光从脑袋里下降，到胸，到心口，到绛宫

‘存之片晌’——停一会儿

‘觉无绛宫，再随意引到中黄’——绛宫里面也白亮了，再随着意念引它到咱们的混元窍里边去

‘以如存法’——在混元窍再存一会儿，觉得混元窍里边也白亮了

‘然后光明自觉随之下降’——光亮又往下走了

‘又觉下田逐渐宽广，而更尤深焉’——又觉得肚脐下边那个地方逐渐地变得深邃宽广起来了

‘内照至此，愈久愈明而愈宽愈广’——内照到这个时候，时间越长就会感到肚脐后那个里边更亮了，又宽又广

‘久之又久，觉有气动于中’——长久以后，觉得有气在里边动，从肚脐往下去了，一直到会阴

‘我自一念清虚，唯以意引目光，从海底兜照后去’——这时，我一点杂念都没有，只是用意念引导目光，从海底往下一兜向后走

‘未几，觉此光明已透尾闾’——不大一会儿，觉得这个亮光已经透过尾闾

‘渐渐有光自下上升’——透过来以后，从尾闾上升，最后到达头顶

‘我于思之用首尾照顾法’——我就用“首尾照顾法”：上面注意头顶，下面注意会阴，把两个地方都照住。按：实际他应从会阴那儿一兜，从尾闾前面还是走中脉上来。他是从当中下去，转个圈又上来。

‘其法为何，我之两目光存在半天空，如日如月，下照颠顶’——这个方法就是：两眼好象日月之光一样，从空中照住头顶

‘直透三关，照之极深海底，几若现有一轮月影’——其光直透三关，上头一个太阳光照极深，下头又有一个月亮

‘沉于海底，于上半年宫，日月上下相映，我于思际，万赖皆空，唯用一意，上通下透，并行不悖之诀，久久行之，决策青光，上透九霄，下破九渊，思之，我身已不觉有了。内照入手如此，说时容易，行时难矣。’”——引用就到这儿。

怎么去照？就按照“爰引天罡”这样去照，过去这样的方法讲得很清楚了。不过他的讲法也有毛病，毛病在哪呢？他出的光白亮白亮的，白亮白亮的光就变成气了，里边的那个亮，不应该是白；说是亮也不对，应该是个虚明，那才是非常精细的。一变成白光，那已经走到脏真之气里了，不是原始混元气，也不是意元体的气了。咱们的“神意照体”不是用发光来照的，一开始感觉不到里边，慢慢地“照……照……”能感觉到里边了，那才行。）

“聚存山根。汇照阙盆。加行虚极静笃。自能深透玄窍。觉已透窍。加造自然。坚持无念一诀。”（从“阙盆”往下照，“虚极静笃”了，然后深透到玄关窍里面去。觉得窍已经透了，里边没有念头了，安安静静，这时……）

“自得胎息真验。然非常持不能得也。”（里边出现胎息。可是这要经常这么做才能做得到。）

“要知此一功法。终始赖之。行到化凡成圣。无遗毫发未化地位。乃可歇手。”（天仙功法是直接这么照，不要白光。有白光的照法是我们刚才介绍的那本书里说的，那本书也是属于天仙功法这一系统的、是一个观点的，它的照和天仙功法的照相仿佛，但不完全相同。这里给大家介绍一下，帮助大家体会我们的“神意照体”应该如何去照，以此帮助大家领会我们的功法。再说一下，天仙功法是不要出光的，但从《三尼医世功诀》里看，它也是有光的。）

第六句：“于天于渊。无间刻时”

“天。天灵盖骨是也。渊。乃脚底。涌泉是也。”（“天”是指人的天灵盖骨，“渊”是指脚底的涌泉穴。此句意为从上到下、无时无刻。）

“按天镇星。位在中天。高过日月星辰。为大地精华上升所结。实为斗口天罡之主。又为五星之中星。焕明五方。而不改其常度。下有北辰。（即天枢也）主宰森罗万象。在人身为囟门盖骨。”（上边的天镇星位在中天当中，为众星之首……它到人体里面就相当人的天灵盖。）

“此骨乃人身生炁所结。成于落地之后者。上通天上镇星。故欲引天罡。须迎镇星。镇星既接。天罡自注。”（这个天灵盖是通天镇星的，要引天罡之气，就要从天镇星那儿很远很远的地方把气引下来，经常这么想、这么照。）

“从此晋照。昼夜常存。犹如晶瓶。仰承日下。内外通明。上下透彻。而后。后天化尽矣。”（就这样往下照，人就好象水晶瓶一样，照得很透亮。注意：他往下一照，见的是“通明”而不是“白亮”，是“上下透彻”，里边是透明的，而不是发光的，能感知到里边。能把里边感知到了，那得需要内气充足，精神内敛，还要注意里边的内视功能、以及其他功能强起来才行。一开始可能是迷迷登登的，往下一照，一个桶似的，白气、透明的，里边具体东西看不着。看不着那是意识和气结合了，而没有把意识渗透到每个组织里边去，这个和内视功能是不一样的。一般来说，他们这个“迎罡”就是不让看内脏组织，只是想全身是透明的，象一个透明人似的，一透明，往下一照，噢……气进去了。就这样做，这样做也是“假法”，用这种假法来练，最后练成虚无。这是他们的功夫有这么一点不足的地方，不求实际。将来我们智能气功练功要解决这个不足的地方。我们得扎扎实实地走过去。捧气贯顶法要把气贯进去，形神庄要练得能感觉到里边，五元庄要把里边感觉得更清楚了才行。你要感觉不到里边就始终停留在假法上了。）

“按此一步。正属还元要诀。诀曰归黄。乃是呼吸气停。炁由闾前透达。直由下中中道。抵至顶骨。而若无升无降者。”（这步功是“晋照”的功夫，是正功，最重要的功诀是“归黄”，归到黄道里边去。一“晋照”，照……慢慢呼吸停了，真气产生，从尾闾前面走。如果从尾闾后面走就成督脉了。中脉～黄道是在尾闾的前面，相当咱们在脊柱前面、在腹主动脉后面那个缝隙，它占了一部分动静脉、还有淋巴导管那个位置上的这么一个柱柱。它从这，由下到中道，最后到顶骨。它里面没有升降，感觉不到升降。这里他讲对了。）

“先天炁清。无质可体故耳。”（炁非常清，你体会不到它，所以好象没有升降，其实它可以有动静。）

“先哲循之。谓惟行于一念无杂之时。则所升降。尽属先天。故无流弊。而验自极神。”（一个念头也没有了，杂念没有了，里边象一缕很虚灵的气似的，透明的，虚虚的。由于没有念头，那个气就属于先天的，一练，一感觉里边，里边那种特殊的感觉是很舒服的。有个别地方有气动弹，那说明神开始多少有点不是很安定了，天地之气结合到一起了，那就不是最原始的元气了。）

“苟或虚寂。未造自然。法惟升则听升。而于降际。毋忘注海一诀也。”（假如也可能说是虚寂了，或者说已经虚寂了，还没达到自然的时候，怎么办呢？如果你感觉到气了，感觉到气升，你就随着升，感觉到气降，你就跟着降，随其自然。它升的时候你就看着它、听任它升，随它的便；它要下的时候就不能随便了，一定要注意到会阴，注意到海里面——会海，往下一注要注到海里边去，此即“注海一诀”。）

“太虚口授乃尔。是为初学妄事归黄。必犯后凡。随升而说。倘并昧此。受祸非细云。”（如果一开始练功的人就任意地自己往里边想，那就容易出问题。一开始练功练得还不好，这时他自己也跟着往上升，升……升……自己也跟着走。因为有杂念，就有后天之气，后天之气升起来了，往后一升，往下降降不到海底里去，不经过海底一化，好了！这个气不足，用咱们现在的话讲就相当于全息性不够，相当于躯体混元气、脏真混元气用意念导这个气这么走的，这个气上到头上来，会冲得难受，那时候就要出毛病了。只有往下注到海里边去、注到会阴里边，在那里，肾的全息性使气也有了全息性，再到头顶来，和神、气两个全息性结合起来，就不会出毛病了。当然，古人不可能懂得到了会阴就带上全息性了，虽然到了会阴它还是后天气，但是有了全息性也就具有先天性了。往下一注一定要注意归海，“注海一诀”就是这个道理。）

第七句：“圆虚圆寂。圆清圆和”（练功都讲圆，可是应该怎么圆呢？这就是要虚、要寂、要清、要和。虚、寂、清、和。）

“功法崇普遍。必须圆而无缺。造无丝毫凡后中杂乃妙。”（一个功法好，能受到普遍的推崇，必须“圆而无缺”，没有一丁点后天的和凡人的气杂到里边去，这样的功法才是好功法。）

“太虚氏曰。虚寂是体。清和是验。”（李太虚说：从中脉里虚寂是气的体，又清又和，没有别的糙的地方、粗的地方，这是功验。）

“功用造圆。自无流弊。迥非初学由搬运而通。存思而遍者也。”（体和用都很圆活了，到了极点了，就没有流弊了。有的用搬运走，练中脉，升啊、降啊！中脉还没通呢，只是个意念在那里一遍一遍地走一走，并没有真正到中脉里面去。）

“既通既遍。仍自纯行无念。自然返还。法皆谓之混化。”（他在那儿“通”也“通”了，“遍”也“遍”了，仍然还是没有一念，只是任其自然地在那儿上上下下，一返一还地走啊走。这样的方法都是混化。从外面进来，上升下降，实际既有外气跟人的混化，也有人的内气的混化。）

“故必以清静自然为运用。苟或不尔必有闹黄闯黄之弊。”（一定要“清静自然”，如果不这样做，就会产生“闹黄闯黄”的弊端。“闹黄、闯黄”是练功出偏的一种情况，表现神经失常，一般自发功最容易出现这种弊病。自发功一动起来，一般属于躯体混元气，有个别是脏真混元气。脏真混元气它在里边一冲，把中脉冲开了，那个气往上一升冲脑子，神经就乱套了，这叫中宫闯黄，和一般的运周天出偏是不一样的。咱们讲过，自发功会出现“中宫闯黄”，就是这个意思。现在懂得“中宫闯黄”的人不太多了。一般练功的，里边躯体混元气还没动起来，光用意念走一走，气量太小，想从中脉上来到头顶一个管子，意念带着气顺着这个管子走，可是那点气太少，躯体混元气还没变成整的，没变成整的它进中脉进去的就很少，出不了毛病。自发功一出来，气动起来了，拧起来了，聚起来了，一冲进去，就要出毛病、出问题了。）

第八句：“何内何外。何有何无。生生化化。一付如如。”（这四句话原本是标题，连到一块念，也是一种效应。）

“按曰如如。则更深造自然矣。太虚氏曰。内乃色身。以内脏腑等等是也。外即色身而言。皮肉筋骨等等是也。”（“何内”的“内”指色身，人体里边的脏腑等也称为内；相对于这个内的外，指的是皮、肉、筋、脉、骨。“何内何外”意思是说没有什么内外了。不过泥丸氏说的“内”指的是色身，即人体这个身；“外”指的是法身，人的法身是无形无象的，都应该分不出内外来。因为……）

“而泥丸氏乃谓。内则色身。外则法身。是则吕祖三尼医世功诀。准此行持。乃犹法制。神仙肉。以天地作锅灶。以鄞（音“银”）鄂作瓦罐。以泡影色身作肉。加以定慧作维持。”（李泥丸于是说道，《三尼医世功诀》里面说，外面的法身是虚无的，人体是肉身，《三尼医世功诀》拿外面无形无象的法身来制这个肉身，把肉身变成“神仙肉” ，“以天地作锅灶，以鄞鄂作瓦罐，以泡影色身作肉”，然后加上“定慧作维持”，这么收气、收气……从外面化人体，说人体是内，法身是外，念到前面分不出内外。这就是要闭六门，使炁不泄，到这时就能行胎息了。）

“余今所示。盖以学人身心未靖。关窍未通。须从身色上。加行搬运。继以存思。迨到关窍全通。存思无妄。”（现在我所说的，就是太虚氏讲的“内乃色身，以内脏腑等等是也”。他为什么这么说呢？老师说的内是色身，外是法身，他和他老师说的为什么不一样呢？太虚氏说，我所以这么说是因为现在一般的人身心还没有净，关窍还没有通，所以需要从色身上“加行搬运”，然后“存思”，直到周身的关窍通了，心里静了。）

“然后遵师玄示。刻时无间。则无自欺之弊。学者体之。慎毋躐等云。”（再以后就按照老师讲的做就行了。一开始普通人还不行，还要按照一定的方法那么去做，到最后生生化化。至于生怎么生，化怎么化，这里咱们就不必去管它了。）

第九句：“还返妙用。如斯如斯。”（这是又一段的标题，讲“还返”或者说返还，返到虚无这个功能上去，按照这样做就行了。下面是这一段的正文，就不细讲了。）

“还。乃还元。返。乃返本。太虚氏曰。要知道本至虚。体本至无。学昧斯义。往往还失其还。返失其返也。按曰妙用。盖有假虚涵实。假实煅虚等等作用。于其间者。后学审之。慎毋滞虚滞实也。故曰如斯如斯云。”

“成身内身。是名真吾。按即丹书之真人。而功法。较诸丹书。简甚易甚者。” （修成了身，身里边还有身，那是真正的我。修成了身内身就是丹书里说的真人。但其功法却较诸丹书简单多了。）

“切忌或作或撤。与夫散漫昏沉焉。其法。盖以太虚为炉鼎。而以色法两身作药物。一以定慧。二义为水火。更以无间为火候。火候功足。真吾乃现。不劳破顶升遐。而隐现随心。并无方所远近。惟觉动静焉尔。”（这一大段讲的意思是，成就身内身的真我，他同炼丹的婴儿不一样，它里面是个意念。具体的就不详细说了。）

第十句：“尊之曰宰。亲之曰儿。丹书所示。尽属假法。不会其义。受误非细也。”（对那个“真吾”，应该怎么样去对待它，和它是个什么关系？那个“真吾”，你尊重它，它主宰你，你亲它跟亲自己的孩子一样，它跟人是不离不即的，是一体的，有连带关系的。据此可以说，丹书上讲的都是“假法”，不懂得它的究竟，将要受误非浅。）

第十一句：“温养沐浴。乳哺尔疏”

“太虚氏曰。温养沐浴。乳哺等等。虽有成说。备载丹书。然有活法。一如禹疏九河。随势顺导。凭我玄况而心维之。自然从心不逾。以期致中致和而已。” （李太虚说：“温养沐浴”虽然是载于丹书的一种一般的说法，然而其中还别有妙用，即重在疏导，顺势利导。凭着我玄关里的景况，心、意念里面出现什么景况，就怎么导，该往外散就往外散，该往里边收就往里边收，“自然从心”，自然而然，按照里边的变化这么走过来的。不需要有特殊的东西，只要达到中和就行了。）

第十二句：“功纯行粹还我太初。”

“功乃内功。行乃内行。按曰还我。就我所故有而还之也。太初者。先天之初。无极之根。真一是也。”（“功”和“行”都很纯净了，就还到“太初”了。“太初”是什么情况呢？那就是体本虚无、道体虚无，就还到那里去。原文到这里就完了，后边还有几句是后添的。）

“自终溯始。训诰无多。惟喜混穆。切戒模糊。模糊混穆。相去几何。”（全文自始至终讲的内容并不多，可喜之处在于“混穆”。混穆意为混化，混元一体再去化。混元一体可不是模模糊糊、稀里糊涂，一练功要睡着了，糊糊涂涂的，那不行。“模糊”和“混穆”看来好象差不多，实际是不一样的。“混穆”就是混，混而后忘，化了之后的一种恍恍惚惚的这么个忘劲。似乎跟模糊差不多，可模糊它里面没有那股灵觉，它没有化，是迷迷糊糊的。它里边既要混，还要在动，它是在这种模模糊糊的气态下的一种无形无象那去做的。模模糊糊就什么都没有了，连模模糊糊也没有，那就是迷糊。）

“一仍圆觉。一竟糊涂。觉则成圣。昧则成魔。师训乃尔。慎毋参讹。”（一个是“圆觉”，里边有觉，而且还圆；一个是“糊涂”。你这一觉则成圣人，一迷迷糊糊就着了魔了，着睡魔或别的什么魔。这就是内篇的口诀。）

“此十二语。亦太虚翁训诰之词。”



外 篇
（内篇主要是从里边讲的，外篇是从外面讲的。）
第一句：“天仙心传。视身晶若。”（“天仙心传”只是一句话，口诀是什么呢？怎么样来对待、来观察我们的身？）

“视。内视。即心视也。身。色身。即凡体也。晶。水晶。喻通明也。”（我们的身体就好象一个水晶瓶一样，人跟水晶似的，透明的，挺洁净的，这就叫“视身晶若”。）

“此步功夫。纯从万缘放下时入手。须得若存若忘玄秘。方不致堕幻妄。故曰晶若。大觉如如之义也。”（这一步功夫是从“万缘放下”入手，到后来，身体既要透明，里边还要有内在的精神能感觉它。）

第二句：“假以迎罡。如承日下。”（假以迎天罡之气，好象太阳往下照一样。）

“法详医世功诀。犹以晶瓶承日下。光自注入。内外通明也。罡照则生。罡注则化。化化生生。功惟一法。”（拿天罡之气一照，就能生，罡一注就能化，化化生生，就这一个方法，就是往下一照就完了。）

“照则普照。注则凝注。生则自生。化则变化。功法不同如此。而一凭夫真一焉。”（从天罡引那个气叫“真一”，真一之气，把它引下来往里头照。迎罡和迎真一有一点差别，按闵小艮的功法来讲，迎罡就是迎正，迎正星之气；迎罡气，迎真一之气要更深远了。）

“故曰功惟一法。法。法则。功。功用。主斯法用。盖有真我在焉者。”（要用这个方法，就需要里边的真我。前边不是讲练真我吗，从外面引真一的时候要透过罡照以后更迎真一，那功就更进一步了。）

第三句：“天以一生。地以一成。”

“天仙妙用。不过生成。天地证验。亦惟生成。而其玄义。赖一以成。人而事仙。一何可舍哉。”

第四句：“身失其一。晶何得能。”（上边反复地讲一，真一是什么？就是咱们说的那个道。咱们讲道的时候不是讲过一的问题吗，“天得一以生，地得一以成”，如果我们身没有这个一，那个“晶若”也做不到，达不到。）

“身本一生。身而晶若。纯一乃成。一何能纯。在知还返。无念而诚。太虚口授如此。”（没有念头，安安静静，一个念。无念，什么都不想，那你想什么？你还得想这个罡气啊，还得想这个虚无啊，还得把意念注到虚无上来啊。无念不是什么念都没有，是没有杂念，你还得念那个真无、真一，使身体跟个晶体、水晶体一样，得念这个。所以我们智能气功不讲静，讲集中。往那里集中？你练什么就集中到什么，你练这个功时就把精神集中到一种虚无的状态上来，这就解决问题了。我们运用集中的方法，到最高层次的练功，这样用也是对的，也不违背。）

“一之为一。无念而诚。有无不立。人法双泯。”（什么叫做“一”？怎么叫做“无念而诚”？没有念头了，没有杂念了，心里边很诚，就这样很圆满地去注一个东西，就是一个东西，有也不有，无也不无，人也不人，法也不法，就注意里面的那个东西就够了，就是那种虚无的状态就行了。咱们的“一念不起，神注太空”也是这个意思，什么念头都没有了，把意念和太空结合到一起。特别是能定住，能安静下来，我们的心定住了，才能和虚空结合到一起。将来要真正能做到人的意念和虚空结合得很好时，要注意虚空可不是蓝天。好多人说中脉一开蓝天显现。一现蓝天就又不对了，虚空没有颜色，而蓝天则是蓝光散射的结果，它已经进入光的层次里边来了。“虚无”没有光啊！有蓝天其实也不完全不对，你脑子里能总有个蓝天在里头存着那就不错了，因为那也还是个虚啊！蓝天再往上一着就不蓝了，觉得黑忽忽的了，有点暗，但它不是那种黑暗，是明的暗，这个暗里边是透明的。矛盾就在这个地方。有矛盾那才对，真正对的是……一暗，暗中有明，明再一开，好！那就行了！那就跟明心见性差不太多了。道家讲的离这一部分还差得很远。这些问题等以后讲咱们的功时还要讲。）

“无念也者。盖言念中无念耳。诚乃不诚。无物之诚。真一是也。”（没有物的那个“诚”这是真一。我们想干这件事，也是诚，一心一意了这是诚，在诚的问题上，他说这些个诚都不成，诚得诚到那个无物上去，得诚到真一上去。）

“有。乃有闻有见之有。无。乃无动无变之无。不立者。乃听其隐现。人乃人情。法乃法则。双泯者。乃泯其察求。功能如是。念自寂然。而心复泰定矣。此是彻始彻终所当诚守也。如是诚守。虚可极。静可笃。胎息自成。玄关窍开。呼吸气停。真炁周行。无或散滞。则所隐现。无非真况。然总以寂视无著。为无流弊云。”（这一段是讲有无、讲人我，基本观点是“人法双泯”、“有无不立”。他说，你自己什么也不去管，自然宁寂，这时心就非常非常的稳了，这就称为“泰定”。什么都不想，什么都不想……一开始让你什么都不想你做不到，慢慢真正做到什么都不想了，念头里面什么指导思想啊，还是什么这个那个的都不想。一开始说的什么都不想，那是让你朝那个目标走，你做不到，慢慢才能做到什么都不想。什么都不想，那是个境界，和一开始说的什么都不想，这两者是不一样的。一开始让你什么都不想，是让你往什么都不想那儿去，一开始你还会想，一想了，就告诫自己：“我就要不想！”好往不想那儿去。练……练……真正到了什么都不想了，就到了最后了。到那个时候就“虚可极，静可笃，胎息自成，玄关窍开”，就到了这个结果了。）

“原用之神。互根其根。置身于一。置一于心。大周天界。细入微尘。无色无法。混化圆真。”（这几句一块来解释。“原用之神。互根其根”，前面讲了“一之为一。无念而诚。有无不立。人法双泯”，这一切，你得有一个精神作主宰，有这个主宰，你才能够“无念而诚”，才能“人法双泯”。你这儿练功呢。谁在练功？你在练功，你的意识里得有个精神作主宰。而这个主宰，就是你里边用的那个神。而这个神，它是“互根其根”的。什么叫“互根其根”，它是互相联系的，你可以把里边这个神——自己的真神、把身体和那个一结合起来，也可以把这个一和心结合起来，心和身联系到一起，把心往这放、往那放，实际是一个。下面“大周天界。细入微尘”，大周天自然也好，天地人身也好，非常细微。所以这样就“无色无法”，就达到“混化圆真”了。）

“原者。原其终始。互乃交互。犹言循环也。根乃所自之根。而曰其者。盖言真一也。”（它整个的过程，就是这么循环地转圈的。它讲“互根其根”，“互根”的这个“根”是什么呢？是那个真一。这个真一有两个，一个是天地自然的那个真一，一个是人体里边的真一。要把里边的、外边的联系在一起，叫“置身于一”。）

“置。安置也。身乃色身。一乃真一。心乃识心。天界。指身而言。微尘。指性而言。色指色身。法指法身。”（这里他把名词诸一地解释了一下。）

“谨按混化。乃合色法两身。置之天心。以行陶铸也。”（“谨按混化”，他说混化嘛！混化是什么意思？就是把人体这个实的肉身，再把外边那个虚的法身——法身应该说是个心，心是无形无象的，就把这两个——法身和肉身合到一起，合起来往哪放呢？放到“天心”里边。“天心”是什么呢？“天心”就是无形无象，自然变化的那个心，就这样去混化它、陶冶它。）

盖色固凡浊。而中存真一。”（咱们的色身是浊的，可是色身也有真一在里边，那个真一指的是我们的神，神的真一，不是前面人那个真一。）

“法固清灵。而中杂凡后。”（无形无象的法身里边它是清灵的，可里边也还可以有后天的东西。法身里边怎么又带有后天？他没有解释，这也是个矛盾，按道理来说，法身里边不应该有后天。他说法身里边有后天，我想可能是人体外边是无形无象的身体是个法身，可你这个人本身里有些气是后天的，也是无形无象的，而这个无形无象的气和那个法身结合到一起了。“而中杂凡后”我想可能就是这个意思。）

“必须叠加陶洗。更汇冶陶。厥真乃出乃圆。”（因为法身里有后天的东西，你就需要陶冶、修炼它。）

“功法之妙。乃在互根其根一句。”（色身跟法身、身和心它两个是互相依赖的，色身里边有先天，法身里边有后天，是互相影响着的。这里边既要注意修炼无形无象的法身，又要从色身来用功夫，它们是互相影响的。）