于秦皇岛市）
提要
Ⅰ，练好形神庄，首先要打好捧气贯顶法的基础；
Ⅱ，练好形神庄，必须使精神和形体结合起来，运用运动思维，集中精神做动作；
Ⅲ，练好形神庄，必须做到身形合度，姿势合法；
Ⅳ，练形神庄要注意整体性；
Ⅴ，练好形神庄，要特别注意练好小关节，在末稍、顶端部位下功夫；最后，就开天门、七星布位等问题谈点意见。
形神庄是智能动功的第二步功，是非常关键的一步功，要想练好形神庄：
首先应该在练好捧气贯项法的基础上来练。因为捧气贯项法是智能动功的一步功，练的是神与气合，从练功的最根本的要领和方法来说，它是神气并重的练法，关键的问题是神和气。捧气贯顶法通过内气外放、外气内收把神和气很好地结合起来，把人体内气、外气沟通的通道加强了，这是练好智能功的基础，所以要想练好形神庄就必须练好捧气贯顶法。大家千万不要轻视捧气贯顶。捧气贯须强调内气外放、外气内收，这是非常关键的。广州中山医科大学作的"脑电混饨动力学分析"突出表明了仅仅一个简单的内气外放、外气内收的意念活动，就使脑子的活动状况得到了根本的调节，脑电图发生了变化。练形神庄活动量比较大，很多动作难度也比较大，如果捧气贯项法练得不够好，身体的气不足，做形神庄时就比较吃力。
其次，要明确形神在究竟练什么。一是练形，二是练神。神就是我们的精神，练形神庄是形、神并重。捧气贯项法是"神气并重"，而形神庄是"神形并重"。神形并重一方面要锻炼我们的精神，一方面练我们的形体。现在气功界有一种说法：练功大道，上等功法不能注重形体，因而不少人对练形体不感兴趣。智能气功同道应该明确认识过去那种"上土练神，下士练形"提法的历史背景：第一，过去练功的人劳动人民很少，基本上都是有文化、有地位的人，有的是宗教界人士，有的是当时不怎么劳动的人们，这些人轻视体力活动，也轻视形体锻炼，他们注重精神，认为精神是高尚的；再次，过去宗教界练功是要成神、成仙、成佛，对于人这个肉体不那么重视，因此就有了"练精神的是上等功法，练形体的是下等功法"的说法。现在时代变了，练功的是广大的劳动群众，我们就不能再用过去那种思想方法来对待练形和练神的关系。当然练气功首先是要注重精神的锻炼，我们的意识要能作主，能够自觉地、自主地、自由地支配自己的生命活动，因此必须强调精神的锻炼；但是也不能忽视形体的锻炼。在这个问题上，我们必须形神并重。如果我们没有一个比较健康的形体，那么这个神到哪去呀？神依靠什么，依附什么呢？我们练智能功必须明白这个问题，练功首先得使我们身体健康、精神健康，叫做身心两方面健康。形体的健康程度提高了，身体里的气才能更好地流通，这样的形体反过来促进我们的精神更加健康。如果我们的形体不行，动作做不来，身上疼、酸、麻，气血就流通不好，这个时候光用精神行不行呢？也行，但是身体里的气不够，因为你只单纯地走了一个方面。如果不及时调整，年岁比较大了之后，形体就保不住了，身心全面健康就不好保持了。过去练武术的讲"练拳不练功，到老一场空；练拳不练腿，老了成个冒失鬼。"所以到最后形体不行就麻烦了。培训中心前前后后曾经接收十几个武术很不错的人来练功学习，有的是武术教练，有的在30年代得过全国武术比赛的冠军，老了病了不行了，到最后又来练气功，练智能功。这说明，他们虽然有形体锻炼，但没有练功，没有内功；反过来，练气功的人内功练得不错，但形体不行，也出现好多问题。在六十年代初期，我那时练内家拳，有几个练内家拳的老前辈就是因为没有注意很好地调整身形，很好地练形，把形体练得正确、合度，气血通畅，因此到晚年得半身不遂了，这也是过去练内家拳的一个通病，就是由于身形不合度。练智能动功，尤其练形神庄特别强调形体，每一个动作都有体势要求，而且专门讲了身形各部要求，头、眼、舌、颈项、胸背、肩、肘、手腕、腰胯、膝、脚，从上到下每个部位的正确姿势是什么，讲得很明确，这些也是练形神庄的形体要求。练形神在要求动作要正确，姿势要正确，为什么这么强调？正确的形体能够促进身体气血的正常流行，过去练内家拳的老前辈们就是由于腰的问题没能很好解决，再加上练内家拳一来一往的动作、转身的动作多，这么一来上、下气不好接，到腰那儿一停、一僵，腰往前一塌、肚子往前一腆，身体里边气机的升降就受影响了，身体动作转弯比较多，转身比较多时，阳气往上冲得多、降得少。同样，有不少练太级拳的人，年岁大了以后，满面红光，而欠含蓄（中医实色诊病中就有红颜如帛裹朱的说法），如果是村的好朋友，你要提醒他注意，这很危险，虚阳上升，太过了，下不来了，弄不好阳气上升太多会造成脑出血。所以在练功时强调要注意调整好身形，用智能功每一节的姿势来调节我们的更形，把身体姿势调节正确。
要练好形神庄特别要经常把形神庄的练功要求放到日常生活中来，把形神庄生活化。"形，神"么，时时刻刻都练形、都练神。这样练，把形神庄日常生活化了，就等于随时随地都在练形神庄，随时随地都在按照形神庄的要求练我们的形体。比如同志们往这里一坐，就要争取把姿势坐正、身体坐稳，腰往前塌，微微拔背含胸，百会上领，精神一集中就是练形神庄了么！同志们可不要以为就是那十节动功才是形神庄，形神庄是练形练神的姿势，"庄"当姿势讲，站庄是站的姿势，象峨嵋十二庄就是十二种姿势，形神庄是动作的姿势。过去练功讲，"神注庄中，气随庄动"，这个"庄"就是姿势，对于人来讲"庄"就是外貌。练形神庄对此要有深刻领会。你只要把身体的姿势做正确了，神集中到身体里边了，这就是形神庄。坐着可以练形神庄，站着也可以练形神庄，躺着也可以练形神庄。这是一个比较大的问题，要认真领会，把形神庄这样广义地推广开来。要随时随地注意练精神、形体，走路时精神、形体要合在一起，头顶百会上领，腰放松，尾阁下垂，一走路意念从百会抓着两个涌泉穴往上一提，这样走路又轻松、又舒服。在练子时功之前我到王字楼里边看康复部的学员，当时我走得比较快，二百来斤的体重，大家听见走路的"哆、咯、哆"的声音了吗？非常轻地就过去了，这就得百会提着涌泉走，走起路来很轻松，这也是形神庄，所以我们要随时随地练形神庄。这是我们把气动生活化的一个关键内容。。
前面这些是泛泛地、展开来讲了一下。下面讲如何练好形神庄十节动功。
第一，练好形神庄，要先打好外混元的基础，具体讲，要做好预备式。形神庄属于内混元，内混元顾名思义就是把我们的精神和我们人体里边的气结合到一起。混元是两个以上的东西混在一起成为一个，神和我们身体里边的气结合到一起就叫内混元。"形神庄不是神和形结合吗？"对，是精神和形体结合，守着形体。可是依据混元气理论，有形之体是混元气集中凝聚成有形态之物的一种表现，形体之内还有一些无形无相经常在流动着的混元气，我们把精神和形体结合了，那个气也就在其中了。精神不往外放了，就和形体、着重是形体里边可以流动的、元形无相的混元气自然而然地结合到一起，内混元就是这个意思。但是要练好内混元，必须先打好外混元的基础。
形神庄的预备式，在《简明》（修订本）中讲有两种练法，一种是外混元的练法，一种是内混元的练法。内混元要求意念和形体结合，始终在形体部，所以从八句口诀开始，顶天立地，就要求闭着眼睛想我自己就是天地，头顶就是天，脚就是地，天地在我身体里边。按地拉气，一按整个手、手臂往下按，脚也往下按，整个人体整体地往下按，手怎么往下按也没出自己身体；拉气也是在身体里边进行的，一推拉要把身体开开，意念把身体一开，这又是一个内气外放，外气内收，同时起了开关通窍的作用；转掌捧气沿天边上升，我自己就是天地，天边还是没出我的身体，沿天边上升就是从我自己身体里边走。目前同志们还一下子想不到那个样子，说起来容易做起来难，这需要通过练功慢慢练，使得自己真正把这个"我"的形体忘掉，没有形体被皮肤包裹之感之后才能做到，而这是比较困难的。做不到就不要去强求，那样才能保持练功时的自自然然的心态。所以，形神庄起式的内混元的练法，不仅要打好捧气贯顶法的基础，而且要有练形神庄的基础，在这个基础尚不具备时，仍以外混元的练法为好。通过这几年的实践，看起来形神庄的起式还是以外混元的练法更加有效一点。起式做完了，等到两手落到胸前合十，下落变叉腰，一注意形体，意念从身体里边注意起来，再开始练第一节。这样练起来，第一，自然；第二，比较符合我们现在的条件。
形神庄起式的外混元练法。前边讲过，练形神庄要打好外混元的基础，形神庄功法的预备式就可以按外混元的练法来练。一开始按地拉气，按地拉气的时候有很多小的动作，对于刚学功的人，这些小的动作都不讲，等到捧气贯项法练熟了，再逐步把这些动作加上。首先，按地拉气一推一拉就不是简单的推——拉，推的时候得划个小圆圈，不是直线往返的，在两端要走一个弧形，体现出圆活的意思。其次，一推的时候就得往外开，一开气摁下去，推到头了，往回一拉时掌心往回一合，把地气往里一收，就是说一个推拉的动作里面又包含着一开、一合，推拉包含着开合，推拉的过程也是内气外放、外气内收的过程。再进一步，在推的时候内气外放，掌心往外一腆，接着掌心向内一合，把外气收回体内；推到顶点，往回拉时同样掌心有一个吐、含，进行内气外放、外气内收，这样，一个推拉是两个放、收。一推，一个放收，推出去；一拉，一个放收，拉回来。
为什么一个起式的推拉就搞得这样复杂呢？因为我们已经有了一定的练功基础了，有了练功的基础就应该加强点功夫，不能再像刚学时那样一般地、简单地推拉了。意念活动也应该随之相应地加强起来，练到一个推拉两个开合能够随心所欲地、随随便便地做了，这时就能做到预备式的每一个动作里边都包含着一放一收，把内气外放、外气内收蕴含在每一个动作当中。为什么这样呢？因为练形神庄的时候要通过外混元先把我们身体的关窍打开，关窍打开了外边的气进来的就多，下边再练形神庄的时候，你把形体和精神结合起来，由于你身体周围的窍、穴都打开了，外边的气就"呼、呼"地往里边流了。这就是说，练形神庄我们的精神虽然不往外放，由于预备式把我们身体和外边通了，当你练后边的功时，它就会自然地把外边的气引进去了。我们精神都注意里边了，那么气就往里边引，从而加强了练形神庄的作用。所以我想同志们对这个预备式要这样去认识它。你看，一个起式，推拉之后捧气上升，向肚脐贯气，外展到后边向命门贯气，然后大包、印堂、头顶百会……穴位、窍点、毛孔、腠里都开通了。开通的过程，都有一个一放一收的内容。
有一个问题还要强调地说一下，咱们练智能功如果你要不想气往外放，就想往回收，说"我可别往外放，我得多收点"，还有的人说"练气功就是收气，没有放那一说，采外气就是把外边的气都采进来。"我说那你怎么采？你要采外气，同志们想想看，还不要说采混元气，采树木之气、山河之气、采地气，你要不要把意念和那个树、那个山河相结合？你要不结合怎么能把气采回来？你要采那个气，你的意念就得和它相结合，一结合就是意识外放，你一注意那个东西意念已经放出去了，这不是很简单的道理么！这里绝对没有不放光收的。你只要想到那个事物，你的意念就和它结合了，和它一结合，意念就出去了。可是很多人并没有认真地推敲什么是意识活动，意识活动包含一些什么样的内容，其实你意念一想，想到什么问题，想到什么事物，你的意识就和它结合了，意念跟它一结合，如果是有功夫的人就可以感觉到了。你就随随便便地一想，想张三，张三如果他有功夫，他就会感觉到了。咱们看历史书，有些老出家人，他不是这么说的么："哎呀！你一年以前就来过了。"因为一年以前他就想了他一下，没有去，只是这么一想，你的意念是有力量的，作用到他了，被他感觉到了，就是这么个可题。一般的同志不懂得意识活动本身具有能量，有力量，所以对这种现象理解不了。关于这个问题马克思讲过，恩格斯也讲过，他们说意识是一种能量，意识也是一种力量。他们就是用这个语言讲的。懂得这个道理，在练捧气贯项法的时候，对于外开，就必须把意念开出去，开出去再合回来，必须先放而后收。预备式的每一个动作都有放和收在里边，对这个要多练，练得越纯熟越好。
第二，练好形神庄，必须使精神和形体结合起来，具体讲，运用运动思维集中精神做动作。预备式结束，在练十节动功的时候就和预备式不一样了。练十节动功的时候，必须精神和形体结合起来，老得想着自己形体。做哪个动作，精神就和做的那个动作紧密结合。比如做龙头鹤首，做鹤首，做动作时意念不想别的，光想这个动作，而且脑子里还要给自己的动作发命令：正鹤首、下颌回收，收、拔颈椎、拔、头后仰，再后仰……脑子里要这样发命令，一边发命令一边做动作，这种做法就叫做运动思维。咱们平时思维形式都是概念思维，一想什么东西先有个概念，然后再把概念变成动作，这种思维过程叫概念思维。如果我发出一个命令，这个命令不发出声音来，脑子里没有"下颌回收"，这四个字概念，而是把下颌回收的形象变成指令，去指挥下颌，做回收动作，这样一来就直接使意识活动变成了运动指令，直接成为运动，意识活动和形体运动直接合到一起了，这就叫运动思维。运动思维同志们现在可能还理解不了，给大家再举个例子：大人教小孩子走路时是怎么走呢？扶着，拉着他，说"迈"，他的脚就开始迈。他并不懂"迈"是什么意思，怎么讲，但你这一说迈，他脑子里就出现了迈步的指令模式（但非概念），有了指令他就按指令做，就迈腿了，这就叫运动思维。他还不会概念性思维，逻辑思维。小孩子一开始有的只是感觉思维，运动思维。我们练气功时要把我们的思维活动首先要会变成运动思维。过去练气功讲"返老还童"，童年的思维方式，运动方式。一说给小孩子拿东西，给……拿……小孩子就晃晃当当地去拿，他脑子里没有"拿"这个概念思维，一说拿他就知道这个动作叫拿，就是说他把"拿"这个概念直接变成运动了，这就叫做运动思维。当然，我们一开始时不会一下就做到运动思维，那怎么办呢？就是概念思维与运动思维相结合。比如说练龙头鹤首，下颏回收，一说马上就收，不想别的，精神集中；头后仰，下颏上翘，一说翘马上就翘，这样就是用概念思维直接指挥形体，使形体符合我们口令词的要求。这得有个过程，在练功时听口令词，听口令词的时候，有两种情况：一种就是老师喊口令词，你自己头脑里也给自己发口令：收下颌、头后仰，不念出声来，但心里也在发这个指令，按照你自己的指令做动作，这么做，就容易精神集中。你如果光听老师的，听着听着就跑神了，自己那也做着动作，下颏回收也在收，一边收着一边想别的事情，听着那喊口令，心里也想着那个口令，然后按照口令的要求去做，这么一来就把精神给拴住了，这本身就是精神高度集中。集中精神去做动作，意识活动就有力量了，对形体的统帅作用就不知不觉强化起来了。里面气就自然而然地跟着意念跟着形体运动，这样气也就强化起来了。这个问题希望大家给以特别的注意，这是练好形神庄一个非常关键的问题。一开始如果你能真正做到一动、一作都不跑神，我就不要求多了，哪怕你做形神庄能做三十分钟不跑神，那你就不得了。往往是做着做着，这儿酸哪，这儿疼啊！其实哪个动作是酸？哪个动作是疼？没有这样的动作。你产生了这样的念头，这就不是形神相合了，就不是练形神庄了。练形神庄就是神必须和形体的一切结合起来，神不能离开这个形，形不能脱离神的指导，他们两个是互相咬着的，你拉着我，我拉着你。如果你没拉住，这一酸，"哎哟，这么酸呀！"好了，这个动作离开了，形和神就脱节了。练形神庄就是要形和神紧密地结合在一起，"形神并列"么！当然做到这一点是比较困难的。大家不要以为练形神庄容易。有人讲，"练静功好"。练静功是什么？练静功是一个精神活动也不跑神。我们练形神庄也是一个精神活动都不跑神，而且，这个精神活动是让你随时随地总跟形体结合在一块儿，它是一个活动的。智能功精神集中是个动态平衡。动态平衡有一个好处，形和神结合到一起了，所以我们做动作时，总和形结合到一起。如果随着动作的转换神还跟着，这样就把整个形体统帅起来了，这么练功夫会长得更快一些。
形神庄好多动作多是从过去武术气功里转过来的，练功时精神和形体统一了，做到这点，就是过去练内家，练动功叫气功的动功。那时候练庄、练拳叫"拳无拳，意无意，无意之中有真意。"当你练动功的时候，精神和形体结合起来了，练到形也不清楚，意也不清楚，形和意结合到一起了，那就成为"真意"了，练到这个层次就是高级层次。我们练动功一定要从这个高度上去认识它。当然，从我们练智能功来讲，真正的高级层次还不是"拳无拳，意无意，无意之中有真意。"以后讲课还会讲这些内容。神形相合有几个层次不同的练法，今天在这里先不讲。
第三，练好形神庄，必须做到身形合度，姿势合法。练形神庄的时候，一开始必须把姿势练合度。每一个动作正确的姿势是什么样子，都有它规范性的要求，大家要尽量把动作做准确。恐自到现在还有不少同志对整个十节动功的正确姿势还做不下来，因为这些动作都是练的平时不那么动的。好多小的关节，小的韧带，不运动的部位。十节动功从头练到脚到手指，其中有很多是我们以前不熟悉、不习惯的动作，现在一练抗感到吃力了；而且有些动作一开始只要你做对了，非得难受不行，如果没练过，一开始练得不难受，就说明你没做对。为什么呢？平时你不动它，现在你一动能不难受吗？打个比喻，做寒肩缩项，后边肩肿骨要挤上，真难受，酸疼酸疼力，紧紧张张的，因为没这么动过，如果一开始不难受说明你动作不到位。"练功不是舒服吗？"是舒服，难受完了才能舒服，先苦而后甜。因为不练功状态下，日常生活中的很多习惯动作已经把我们身体的正常情况歪曲了，破坏了。我们大家现在的习惯，很多是不正常的，要想使它转变为正常，就必须通过练功来纠正那些不好的习惯，要想纠正它能不难受吗？拿平时形体来说，腰，站立时自然而然地向前塌，身体越弱的人腰往前塌得越厉害。你们要不信到大街上看看！尤其是女同志，身体比较弱，生小孩以后，腰都是往前塌的，肚子腆着的，弯曲度越大身体越不健康，因为人的主力是用脊柱支着，有力气的人是直的；没力气的人要撑住这个压力，脊柱往前弯，腰一塌，这样就可以把上面的压力抵消一些，但这个姿势就是不健康的表现。我们练功，把丹田气练足了腰就不用往前塌了。我们练功一定要按照正确的姿势去练，不要怕苦。一练又酸又疼，这时就应该精神集中。集中干什么呢？哪酸就注意哪儿，哪疼就体会哪儿，看它在哪疼，是哪块肌肉。这本身就是精神集中的内容。这时如果你能坚持下来，一是意志力增强了，意志力一强统帅生命活动的能力就强了。应该把酸疼难受作为练功的一项内容，这是练自己的意志力，练神、练控制力，任你难受我就是不动。腿酸疼时就想想那些生病的人，他们是怎样坚持的，他们不练的时候腿都疼得厉害，一练功当然疼得更厉害，不比我们轻，人家有病都能坚持，我们健康人还能坚持不了吗？如果大家都能想到这一点，用这来鼓励，来勉励自己，那就好说了。如果我们腿长骨刺了，怎么办呢，你练不练呢，如果这么设身处地想一想这些病人，我们勇气也就来了。拿我们康复部来说吧，有一期病人最多的时候癌症到过120多人，这还是24天班，加上50天班那一期将近200多人，都是晚期。他们得多难受，他们也还在练功，上午8点半出来，中间休息一下，11点半结束，他们怎么坚持呢？在这些问题上，我们要用这些来勉励自己。意志顽强这是一方面，另一方面，要我说一难受本来就是长功的时候。大家不都是想长本事吗？看看里边，什么透视，什么感知、内视啊，平时都是人体里感觉不到的，现在一练功里边难受了，一难受你的意识紧跟着难受的地方往里渗，往里集中，慢慢地你们意识里就能感觉到难受的部位了，深度、大小；再以后里面肌肉一动的感觉都感觉到了。这时候实际上就把你的意志力强化起来了，它能够渗透进去，能够被我们的意识穿透了。这本身就是轻度的内视功能。内视并不是用眼睛看，而是里边的一种特殊感觉，能感觉到里边的情况，只不过把它呈像了，脑子里把它变成形象的东西了。当你一难受，一下就感觉到里边的情况了，这本身就是功能。很多的同志想要功能，总想找窍门，功夫都得练。你认真去集中体会每一个局部，当你能感觉到里边的情况，这也就是最初的内视功能。精神越集中对里边的感觉越明显，慢慢功能也就强化起来了。练内视就是把精神内收，和形体紧密结合之后一点点强化起来的。所以大家对这个问题要认识清楚。当我们练功难受时精神要集中，这正是练功夫的时候。一定要精神集中，练哪就注意哪。要给自己出难题。练形神庄这套功自己千万不能原谅自己，自己给自己加大难度，大幅度地练功。咱们培训中心搞耗功，耗时间，一个姿势不动，立掌分指外撑，撑着不动，部长喊着口令，10分钟、20分钟，最多耗过45分针，就这么耗。因姿势是定势，气总是顺着一个方向流，流，流……它的通道就加大了，身体里面的气机量就增多了。大家可别小看这个"耗"，这个耗最练意志力。耗着耗着胳膊不知不觉就下来了，到最后，跟灌了铅似地抬不动。这是什么道理呢？到那时形体放松了，真正地放松了。抬不动，那是放松了，是好的现象。大家不是说不会放松吗？你也耗耗试试看，准能放松。抬不动时肌肉想硬都硬不起来了，想绷也绷不起来了，还有不会放松的？你抬一个钟头看看，肩膀又酸又疼，抬不动，那时就都松了。同志们一定要这样认识耗功。练放松，练毅力，意志力有了，统帅形的功能也就强了，支配气的功能也就强了。少数人一开始时撑特别疼，疼到最后胳膊就感觉不到了，这时意念一动胳膊就动，这就是高度放松之后，精神高度集中，肌肉的作用就少了，那就是气的作用了。这跟自发功不一样。自发功气一冲它就动，我们这不是，意念一动它就动，想怎么动就怎么动。但是，上肢容易下肢难。如能做到这点，有了体会后再练下肢时就有信心了，再难受也不怕，和练上肢一样精神集中，集中到一定程度，它就会动了。有过一次这样的体验，下次就不怕了。咬着牙能坚持得了。不过一般能坚持到这种情况的，一千人也不定有一个。一般的人都是疼啊、沉啊、实在不行了，有的人还可以，坚持，坚持……他那个坚持不是精神集中坚持的，一看别人还抬着呢，自己也抬着吧！不然多丢人，这样的坚持一般不容易达到效果。因为不是从意识深处、不是主动地，根本就不管别人，把自己忘了，这样坚持就比较容易。你要经常睁着眼左看右看，那就不大容易，精神跑了，不集中，意识没有和气结合到一起，就做不到意识一动气就动了。一般来说，到了高度松沉，你精神集中就应该好过一些，肌肉没有阻力了。咱们身体的肌肉是对抗的，这边一组让它蜷，那边一组让它伸，咱们要保持形体，往往这两种肌肉要保持相对紧张，才能保证形体，那时两种劲都用不上。都放松了，意念一动气就过去了。就是由于耗功时精神没能集中起来，精神没和气结合起来，"疼啊疼啊！"有时心烦得难受……"疼啊！"这就是杂念，这样一来气就不顺当了。在这个时候再练意志，定！安定、安定……要注意形体，注意形体，脑袋里发放松、放松，坚持、放松，没别的念头。可以闭着眼睛看我这个形体做得对不对，体会哪儿在酸，注意进去。这么搞可能有不少人能过得去，很快能安静，一沉、一松、呜——就能动弹了。希望同志们加紧练功夫。因为咱们不是说智能功高潮要来了吗？高潮来了，咱们这些骨干的身心健康水平得高一个层次。大家想出功能，如果我们的意志力不能强化起来，出了功能非常麻烦。如果出了预知功能，我们的意志力不是非常顽强，非常坚定，我们现在这么一痛，连这样的痛苦都接受不了，都克服不了，那怎么行啊！如果说今天一练功，预知到明天有特别好的事，那这一天就不知怎么美呀，高兴呀，高兴太厉害了，弄不好"范进中举"——疯了，这就麻烦了。太高兴了，过喜伤神，大喜致狂，神收不住疯狂了。如果一练功，预知到第二天被车撞了，“噹”，腿撞断了，这一天你还没挨撞呢，你就"哎哟，明天腿断了。"真要是预知到的功能，准确的功能，是变不了的。就相当于你今天挨了撞，撞完了以后看到你了，这是事实。如果昨天知道今天挨撞，断了一条腿，今天弄不好精神可以崩溃。所以在过去讲，当练功不达到一定水平，不脱离人之常情，你要是出了功能往往就活不了了。自己亲属你预知到了，坏事你痛苦，好事太高兴，都影响精神平衡。所以咱们练形神庄要先把精神练得非常稳定，什么痛苦的事自己都做得了主，"没事，没问题"，要这个样子才行。要想练功能得苦练、真练，有点小功能不行，也没什么可夸耀的。同志们想练功能要从功夫上来练，咱们练形神庄就要集中精神，集中、集中、集中，慢慢慢慢精神往里边一渗，精神力量强化起来了，这就是功能了。因为咱们身体里边的气，没练功的时候是没经过训练的散兵游勇，一练功，通过形体动作一规范，跟练队伍一样，姿势一变动气和意念跟着一动，气和意念结合得就很紧，队伍经过训练就有战斗力了。这个地方是个小胡同，排着队形能进得去，如果没经过训练，来一股气往这儿一拥挤，好，过不去了。我们练得神和气跟着形体走，很多地方能穿进去了。气过去了，意念跟着过去了，那么感知能力就强了，这本身就是功能。不要认为开天目、开天门才叫功能。开天门练功夫，搞佛家功、搞密宗的老师给点一点，念"唵阿吽"，开了吗？念"唵阿吽"，这是密宗一开始接受师傅给灌顶，最简单最起码最初的仪式，灌顶之后就开了天门了吗？西藏这么多喇嘛都得灌顶，有几个开了天门的呀？同志们只要把这个问题认真地想一想，就可以知道这个开天门到底靠得住靠不住。因为西藏喇嘛练密宗都得灌顶嘛，但是他们到底多少有本事的呀？如果说一灌顶脑袋多少有点感觉，这容易。请大家把手都放在头顶上，不要捂住，轻轻放在头发上，一个手碰着头发就行，安静……舌顶上腭，轻轻抵住，不要顶在门牙上，尽量往后预，安静……现在有些同志的头顶在动，有的在发旋，有的靠前一点在动，有的跟脉搏一样，有的跟呼吸一样，有的是酥酥的感觉，有的发紧、有的发胀，有不少都在动，这个动就是开天门嘛。同志们有感觉吗？（众答：有）开天门就是这么回事，这还不简单吗。大家把手放下吧。过去开天门是老师亲自给徒弟点，说"天门常开，地户常闭。天门一开，天堂有路，地狱除名。"把它神化了。其实就是个气嘛，咱们一组场，头顶就动起来了，我们把它普及化了嘛。"你过去教功办班为什么不带着大家搞这个呀？"那个时候要是带着大家搞这个，别的门派开天门要钱就要得更多了。一弄头顶会动了，这家伙可了不得了，头顶动，跟天通了，交一干块。现在有人写信来，说有的地方磕头拜师要三万九。我们已经把信交给当地去处理了。现在同志们应该慢慢地学习掌握这个东西了。你们回去搞可能效果没有我这么好，搞一稿也行。但是，绝对不允许靠搞这个多收钱。真正搞气功科学就不能拿这个去坑人骗钱。"头顶会动了以后怎么样啊？"会动了以后练功精神就容易集中了。比如练龙头鹤首，一安静，头顶上咚咚跳开了，你练功就从这儿发命令，鹤首从这儿去转去，龙头从这儿去摆去就行了。你现在会动了，回去之后只要一集中意念就会动了，或是想一想今天这个场面，一想一集中马上头就动起来，简单得很。当然如果真的功夫高起来之后头里就不只是一点会动，会从一个点变成三个点、五个点在动，也可以七个点最多十六个点动。但是现在我们智能功不搞这个东西，太繁琐。我们练龙头鹤首，有一点会动就够了，就都有了。我们想练功能，就从形神庄努力去练，通过神与形合解决这个问题。练功的时候要耗功。像今天这样，把全国各地骨干集中起来，从功夫上来开个会，叫"加功"。给骨干往上加点功。当然这样的机会是不多的。
第四，练形神要注意整体性。
形神庄的动作是一个部分一个部分练的。龙头鹤首是头，寒肩缩项是肩项，立掌分指是臂掌，气意鼓荡是两肋，俯身拱腰是腰背，转腰涮胯是腰胯，平足开膀是下肢，膝跪足面，弹腿翘足，一点一点地从上往下练，但是练功的时候不能光注意局部，这是练功的第二个层次的要求。一开始练功，姿势还不准确、不熟练，那时只能练局部。当你姿势比较合度了，动作比较熟练了——什么是动作熟练呢？给大家划个框框：能闭着眼睛把这一套功都练下来。闭着眼睛最不好练的是弹腿翘足，一抬腿一闭眼睛就摇晃、栽跟头。不闭眼，天非常黑，连点星光也没有也栽跟头。什么道理呢？这是精神作用。平时通过感觉器官，通过眼睛，你把你的气和意和周围结合上了，成了一个整体，这样来取得平衡。我们并没有注意过这种情况，也不懂得这个道理。现代医学讲，身体里边有内感觉器官，关节里边、肌肉里边有内感觉，是维持平衡的。哪儿那么简单哪，不是那么简单。维持身体的平衡，一靠形体的习惯感觉，然后是视觉器官，关键是眼睛。因为我们的精神和眼结合得最多，眼睛往外一放，气出来了，作用到外界，又从外界反馈回来，使我们人的神和气跟外界大自然连成一个整体。我们人就在这个整体当中取得平衡。这个平衡是内环境、外环境，神和气这两者结合起来取得的。当你一练功一闭眼睛，眼睛就不往外放了，放不出去就收不回来。不睁眼睛，就看不见外边的东西，因为我们特异功能还没练出来，有特异功能睁眼不睁眼都没关系。不睁眼睛，看不着了，还想维持平衡，就得根据习惯。我们平时没有一条腿站过，两条腿一站很稳当，要抬起一条腿来，把平常的习惯打破了，脑子里边还不能一下子形成一个新的习惯来保持平衡，你不借助眼睛，只凭身体的自我感觉来调整还平衡不了，所以腿一抬，身体就晃当，你要是不赶紧收，一下就栽那儿了。所以我们练形神庄练熟了，练、练、练，练我们的自控能力，随时能调整平衡。什么时候不靠眼睛也能够调整自身平衡了，这就说明你意识和形体、意识和气结合的程度提高了。这一高身体就变样子了，到这个时候练功就必须得增加内容了。这时候一练就要随时随地都要照顾全身。首先全身要放松，哪儿都不要绷劲，到那个时候做动作就不会费力气了，不太吃力了。不吃力，就更容易放松了。“放松做动作”这是做好整体性的一个非常非常关键的条件。精神放松，形体放松；形体一放松，精神就集中，精神集中不是光集中在做形体动作的部位上，而是要集中到整个形体。应该是每做一个动作都和全身连着，比如，做龙头鹤首，做鹤首动作的时候你全身一放松，头那么一动弹，它就必然会带着你整个身体都前前后后地晃晃当当，全身都这么晃当，就好比一串珠子，上面一动，从上往下便都动起来了。上面前后动都前后动，上面左右动都左右动。身体不放松就做不到这点。全身真正放松了，头顶是悬着的，头一动．身体就跟着摆悠摆悠，一颤一颤能颤到脚上去。甚至能动到脚心、脚趾上去。但是大家不要顾意搞，一故意搞那就是“东施效颦”了。其它如寒肩缩项、立掌分指也都一个道理。当然象龙头鹤首那么动不大容易，但是一缩的时候全身都跟着往那缩嘛，不光上肢缩，从脚心也往那缩；一放松全身往外放也是整体的。立掌分指一分把身体也分开，头顶跟着分开，一合都往里边合。气意鼓荡，一鼓荡不仅是肋两边鼓，从丹田里边鼓起来，再以后从脚心鼓起来，但是形体不能搞得太明显。好多动作，都可以全身搞起来，局部动都是全身的，整个身体的。这个问题注意起来，练起形神庄味就不一样了。在师资班教材《功法学》里边讲了怎样观照全身，讲了“七星练法”，“七星布位”，这是照顾全身的。以前没讲是因为练功的层次不够，讲了也没有用处，意义不大。今天讲一个七星布位（《功法学》里边讲了几个七星布位），给我们骨干布一布七星位置。今天就给大家按个位置就行了过去搞七星布位，仪式是很隆重的，要摆上佛像．磕了头才行。咱们这是集体组场布位。从下面开始，㈠每个脚腕子，踝关节，外踝下边那个坑地那儿，一边一个，每个同志都要自己摸，按到里边去．到关节里边去。按住，自己摸自己的。大气场在给大家往里面加气，手指按进去，安静，里边有感觉，记住这个位置，闭着眼睛想里边，里边好象空空荡荡的这么一个感觉，好象给关节里边加进去一个气球似的。安静，安安静静地在想、在体会，认真想这个球，里边空空荡荡的，不是真有个什么东西，而是空空荡荡的。有不少同志感觉到了。有人感觉好象里边有点暗、空的，虚的，有人感觉里边微微有点黑，不是很光亮的；有个别人是光亮的感觉，但大部分同志感到里边是虚的，空的，好，把手放开。这是两个点。㈡再把手放到臀部两侧，摸一摸两个大骨头，往上再往后一点点，往那一按，里边比别处都深，相当于环跳穴那个位置。这儿一般不容易按出酸感来．手轻轻放在那儿，知道那个部位就行。一摸，那儿会有一种热的感觉，热气进去了以后不要注意热感，进去大约3寸深左右，就从那儿感觉体会一下，那里边也是空空荡荡似乎是一个气球，一个空的位置。注意，安静，放松，注意里边，现在有些同志一点这个位置整个盆腔里边有点发热的感觉，大腿根、会阴部，下丹田、肚脐以下、关元穴以下有点发热的感觉。这个情况都是对的。不要管丹田里边，就管两边。没有感觉也没关系。这是环跳穴，里边3寸深的地方，安静、放松，往里边加气。安静……好，放开。四个点了。㈢现在一个手摸着肚脐，一个手摸着背部命门，想命门和肚脐正当中稍稍靠后一点。安静，安静……大家发一个五元庄里边的“英”字音。发音的时候从肚脐、会阴、命门都往一块抽，会阴往上抽，肚脐往后抽，命门往前抽，抽到这个位置，体会里边……那就是下面的这个点。㈣把手放开，再给大家布上面的中点。我们今天给大家布混元窍这个点。心口下面和肚脐的当中稍稍靠上一点，往里边进去，在前后当中稍稍靠前一点，即混元窍的位置。把手握成混元掌放在混元窍的位置，发一个“灵”（ling）转二声（ling），子时功带功时发过这个音，这个点就是当中的那个点。㈤上面的一点就是百会里边进去一寸多，眉间进去往后，两个交点的前边的一个球球。大家用中指捏着发旋靠前一点，那儿有个坑儿，如果坑儿偏了就找正了，摸住它，再用另一手中指摸往印堂，再把手指肚上去一指的位置按住，往里边一交叉，里边相交的直用前面那儿，按住，这就布了上面的那个点。安静……有人一静，头顶就动起来，感觉不到里边也行，能感觉里边就用里边这个点，这个点是个活的，不是完全定死的。好，把手放下。这就是七个点。过去这就叫做“七星布位”，大家知道就行了。当我们练功还练得不够的时候，你最好别去管这个“七星布位”，一管反而把精神分散了。咱们大家可千千万万别回去就逞能，庞老师教我们“七星布位”了，我赶紧教你们新东西吧，这样往往是欲速则不达。你教了他之后，他反而练功夫慢了、得先让他闭着眼睛练一练试试，行不行，行了再教。“我们这里边还有好多人站不住呢”。因为大家来开会，加了一个大气场来帮助人家练，庞老师给布的场总还是强点嘛！通透里边的作用大点嘛，即使大家站不住，也不会出问题。如果同志们回去过早地讲这些问题，把气分散了之后，练不好，把有的同志练出偏了，使他的功夫上进得就慢了（神经病倒不会出）。智能功都是讲功夫，布上七星位，布上这个窍会有好处，但是同志们一定不要过早地让大家追求这些东西。目前，对于广大群众练功，普及发放外气比这个要容易得多。这些东西有人听了他也不懂得是怎么回事，有些人功夫还练得不熟，你让他想窍位，他还照顾不了全身，练龙头鹤首他光想脚腕子去了，把龙头鹤首给忘了，这就搞坏了。所以必须得在练功熟练的基础之上再去搞“七星布位”。实际这七个位置练的时候可不是让你总去想它，应该是“知而不守”，知道这个位置，但是又不去守着它，知道有这个地方就完了。松松荡荡的，知道有这个地方，一做动作，有这么个东西，这就叫做“似守非守”、“若有若无”。你总盯着那个地方就坏了。希望大家回去练上一年左右，自己有体会了，再给别人讲，再带着大家练，也就同样能给大家布上场了。现在你还没有体会，你给大家说的时候，里边什么感觉你还不知道，你那儿说的时候起的布场的作用就比较小了，因为你里边的气出不来，你说的话跟你的气连不上，这样就成了空的了。不是不让同志们教，是为了让同志们将来教得更好，为了取得更好的结果。你一定要练功练得有所体会才能做到知而不守。如果你守得太集中了，把气聚、聚、聚，聚则成形，气不流通了会长出瘤子来。过去讲“知而不守是功夫”，知道那个地方，不守它；不守它，不等于忘了它，你又不能忘了它，这就叫“勿忘勿助”，这句话孟子讲的是对的。勿忘勿助，不能把它忘了，也不能去帮助它去。知道这个地方，自自然然，自自在在，这才行。整体性，这是练形神庄的一个非常关键的问题。
第五，练形神庄每一节功或者练全套功，一定要有一个主动的意识做主导。
形神庄每一节功都有它的特殊作用，练这节功我要它起什么作用，脑子里边要有个打算，要让这个打算起作用。如练龙头鹤首要把头的功能强化起来，把意元体的功能强化起来，把身体带动起来……有这个念头，一发即止，发了之后，自然了，放下了。这一节功一开始。老师喊口令词；“第一节鹤首龙头”，你脑子里边一动，我要从里面去冲它，练时不是光做动作，而且做动作当中有这个概念。这个概念也是一发即止，不能练龙头鹤首老想“我要通意元体，我要通意元体”，那就不行了。一想“通”的时候它就变成行动了。这怎么领会？既不能做动作老想着那个作用，又不能不想这个作用，这是个矛盾。这也需要锻炼，这也是功夫。给大家举个例子，比如今天下午1点要去听报告，一看时间都11点半了，赶紧做饭，做完了赶紧吃，哈完了赶紧去。这是一个普通的心理状态：因为下午要去听报告，时间很紧迫，我得集中精神，得快点。就把那个快点的急迫心情贯注到整个行动当中去了，快做饭，快吃饭，吃了饭快去，都是在一个统一的目的——庞老师下午1点钟作报告，我不能晚了——在这个总的目的支配之下变成行动。练这一节功要起什么作用也是这个样子，我要达到那个目的，我要努力练，把努力练贯彻到练功始终就行了。你不能这么搞——我去听报告去，一看11点半了，“哎呀，11点半了，我下午得听报告去．我得快点做饭哪！”一边做饭一边讲：“我快做饭！快做饭！”有这么搞的吗？做完了饭，一想要听报告，“我快吃饭，快吃饭，快吃饭，有这么做的吗？吃完了饭，“快去，快跑”，不需要有这么多意念，但要把它化成行动。练每节功的时候都是如此。对这个问题，希望大家要这样领会和认识，这样去做。所以大家要去认真学一学十节动动详解，每节功起什么作用，祛病强身是一个层次，再往高处走，使气机通畅，练每一节功目的一定要明确。尤其是我们自己有哪方面不足的人更要注意。当然要照顾全体，上下都练，但是，还需要有主动的意识，我这方面不足，我要通过多练这节功来强化这方面的功能。有这个意识和没这个意识大不一样。为什么不一样？简单地说，因为我们练功想使周身各个地方各个部位都好起来，那就必须一练功要全面增长，全面好！好！好！把气练得非常充足了，这个气水到渠成，到了各个部分，慢慢慢慢都撑起来了，圆满了，身体就全面好起来了。这个过程要长。如果你知道哪个方面比较欠缺，就集中优势兵力，先解决不足的地方，让周身平衡了，平衡了之后再全面发展，这就能好得更快一点、这是集中优势兵力打歼灭战的思想，把不足的先解决了，身体平衡了之后再努力前进齐步走，使身体各部分强化，强化到一度程度，常态功能强化起来了，超常智能也就不知不觉出来了。希望同志们练形神庄要多注意这些问题，前面这些都是练形神庄最最基本的原则，也是最最精华的东西。把这些都能掌握了，你再去认真地练，去体会，就好说了。
第六，练好形神在，要特别注意练好小关节，在末梢、顶端部位下功夫。
如手指头、脚趾尖，加上“脑指头”，这些“头”要多练，没事动动它。手指头动啊，动啊，卷哪，扣啊；听课时脚趾头转啊，抓挠，一抓、一抓、一抓…天冷，你动那么几下就暖和了，气通到末梢去了。练形神庄要把气练到发、肤、指、端，“发”，头发；“肤”，皮肤；“指”，手指、脚趾；“端”，端头，手指、脚趾有端头，头顶、尾闾也是端头。没事的时候就活动它，除了练功以外，要把活动小关节和端头生活化。头，作龙头鹤首；下边尾阎，你没事也把它转一转，坐着不好转要站着转。转尾闾不是转腰测胯，是用意念转尾闾。慢慢把几个“头”：手指头、脚趾头、脑指头、脊柱的两头——上边是脑袋，下边是尾闾，都经常动起来，这些头都是肢体的末端，端头气充足了，身体气就充足了。而且端头和外界交换的气，量比较大，所以希望同志们从这方面加强，没事就动它，慢慢肢头就能很灵活了。所以平常讲功夫，其实“功夫就在日常应用”。十节功怎么练，在《简明智能气功学》和《功法学》里面都讲了，这里不多说了。
最后，就开天门、七星布位等问题谈点意见。
这次给大家布了七星，其实这个星位过去叫穴位，以前把它说神了。为什么搞七星？从练功的需要讲有的就是三个星、二个星，其中七星最有代表性。北斗七星原是指方向的，被宗教神话为七个大魔王，经原始天尊降服，成为“天王”，连同罡星旁边的两个星称为“中天九圣”。传说北斗七星是“解厄星”，解除厄难的，“除尽鬼邪杀尽妖”。在人体布上七星，一练功七个大神仙都到你身体里边来了，你得恭恭敬敬地迎接它，这是古人从宗教教义角度让你尊敬它，重视它，起到强调那几个练功部位的作用。古人不懂科学，只有从神学上讲。我们现在懂得这几个穴位是分布在全身的几个重要部位，是照顾全身的，这些部位包括腿、胯等大的关节。大关节过去中医气功讲是“神气游行之宝”，是神和气游行的地方，经常注意这些地方，神气就充足神气出入就方便，就强化了它的功能。同时，古人讲神讲佛，是要你在练功时保持一种恭敬、尊敬的精神状态，孔夫子讲“敬神如神在”嘛！敬是一种内在的心理状态，“敬由心发”，“敬以直内”，安安静静地保持着恭敬的心理状态就可以直接影响里面，实质是通过敬神来调整我们自己的精神，使精神集中。而且，练功时一想北斗七星，再想体内的七星布位，想北斗七星，北斗星那么远，到虚空了，想七星布位，神气到身体里面来了，如果我们把神去掉，不就剩气了吗！这不就是内气外放、外气内收，把大自然的混元气收进来了吗！这正是练人天合一的好方法。所以对古传统气功我们就应该抱着取其精华、弃其糟粕的态度，揭去其封建迷信的外衣，取出它气功合理的髓核。继承传统气功，既不能全盘搬来，跟着讲神、讲鬼；也不能因其有神鬼全都不要，这两种做法都不对。今天形神庄问题就讲这么多，等于给大家带动、加动。
最后再强调一下，第一，给大家开天门、布七星，同志们回去办班，不要用这个来加钱骗钱，班该怎么办还怎么办，钱原来怎么收还怎么收，绝不能用传授庞老师的新东西做借口收费加码，不允许这样做。第二，教形神庄，前边讲的都可以教，开天门问题，七星布位问题现在不要对一般同志讲，这是为了对同志们负责。练功要练到一定程度再加东西，加得过早，就好象一个人能背50斤你却压给他100斤，承受不了会压得吐血，对学员和教功老师都不利。我给你们布七星位，是在你们身上播了种子，你们要自己浇灌培育，使之生根发芽，开花结果。你要教别人，至少要开了花再教，即你自己有了体会，知道是怎么回事，根据你的体会跟大家讲；不要照本宣科地讲，刚发芽就出来见风雨，搞不好把嫩芽推毁了。不让讲不是保密，而是还不到时候，到时候该怎么讲就怎么讲。这里还要再重复一下，七星布位应该是知而不守，勿忘勿助，要似守非守，若有若无，这是根本。关于开天门，同志们回去先不要给别人开。你自己练得不熟悉，很可能给别人一开你这儿就不跳了，因为你的神收不住了。组场开行不行？不行。你这个场一旦组不起来，大家动不了，你的气也散了。这倒不是你没听老师后，老师把你的功收回去了。我从来没这样讲过，而且也不会这样做。否则不又成了封建的、神秘化的那一套了嘛！这是和智能功宗旨相违背的、为什么出现这种情况，我把道理给大家讲清楚。在你练得不够、养得不够时，你这儿气的量还是不够的。气不够，不够熟练，动作不规律，一组场意识必须外放，意识往外一散，你本来就这么点气，力量不够，场带不起来，大家也动不起来，场共振不起来，你的气也回不来，原来你这儿是能动弹的，这一下反而不会动弹了，还得再练一大段才行。就是这么个简单的道理、所以一定要练到一定程度再搞这个东西。再说一遍，不准借口开天门收费加码赚钱，谁这样做自己负责，将来是能算这笔账的。
/1 
