庞明老师论音声引气

庞明老师论音声引气
庞明老师论“音声引气”
(专题辑录)
一、什么是音声引气 　
发音法是指念一定的字、句而言,又称念口诀或念真言。练功之发音属古典气功念咒(佛家称陀罗尼)范畴,古之念咒亦视为神秘,把念咒之作用归于神佛,其实念咒之作用在于功夫,有用咒之文义澄心集神(自己的精神)者,有用其音以激发气机者,五元庄的发音是依据后者。古典气功依此练功最典型的是“太上玉轴六字真言”,即呵、嘶、呼、嘘、嘻、吹。此法道家的吐纳导引门中最多用之。也有用五音:宫、商、角、徵、羽者,道家的小炼形则是从此化裁而出。以上两法均以五脏为对象。佛门则有口奄、吗、呢、叭、咪、口牛以及口奄、吗、口牛之字诀,则属三丹田共振。至于武术气功与硬气功的升气、降气、发气叫力以及开合,各门派用法均有师承,可谓各有千秋。(　《智能气功科学功法学》第148页) 　
发声可以引动气机的开合升降。按练功规律意念引动发音,称作导引声音。由发声引动气机变化,则称声音导引。此法对人体气机的影响有声腔共振作用,其中有颅腔、鼻腔、口腔、咽腔、胸腔、腹腔等共振的区别。佛家密宗念咒所起的作用,多属此类型。另外,不同的声音,尚可引起气机的升降开合的变化。一般来说,发音属开口呼者(无iuü——介母字音多属之),引气外开;发音属合口呼者(有iuü——介母字音多属之),引气内合……集中精神发音又可收到收摄心神之功。(　《智能气功科学精义》第63～64页) 　
发音本身就可以引动气机变化,不练功的人,发音也会引动气机变化。只是不练功的人发音没有规律,不知道那些发音起什么作用,我们总结了发音引动气机的规律,并有计划、有目的的去锻炼、去强化它。(　刊授辅导材料之二第20页) 　
二、音声引气的形式 　
从发音来说有三种:一种出声音的念,叫声诵;二种默念叫气诵;三种是意诵,又称为神诵。 　
发声的诵,严格地说应该包括声音的振动、口型以及发音过程中(各有关部分的)形体的运动,也就是说,发声引气,有声音的振幅,即以声引气,也有发声过程当中
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的形的引气,再有就是意念引气。发声是把这三种引气方法都集合起来了。这个概念应该明确。 　
发声引气虽然注重“音”,但音一发必然有这三个因素在里面。在发音时不仅有声音的振动(声音的强弱、音色等),同时也有口型、舌、口腔、喉部以至于肺部、面部肌肉这些地方的一系列的运动,这些特定的形体的运动可以在脑子里形成一个统一的、整体的变化,而这个变化也可以引动气。这样一来就有了形引气;另一方面,在集中精神发音的时候,就把精神和形结合在一起了,这本身也就有意念引气在里面了。所以我们讲发声引气是把意念和形集中落实到声音上去。 　
声念,即有声的念,是以声音为主,把意念和形集中到声音上去,这样一集中,就使声音的振动量大了,能量大了,对有形之体作用就比较明显。因为从神和形来讲,形本身是有形质的,声音对于有形质的东西的作用是比较大的,所以这样对形体的影响或者说对体混元气的影响就更多一点。 　
默念或气念,是把声音和意念集中到气上。声音的振动量比较小,振动得比较细微,而精神却集中深入到相关部位的气上来了。默念虽然不出声,却要把口型摆准了,没有声音仍有点气流的运动,形体仍要起作用。再用意念一集中,形体的面部运动就牵动了里面气的变化。 　
意念,是把音念熟了之后,脑子里就想这个音,和听差不多,有点像是在脑子里听那个音,心里边在听。这样,声音和形体都集中到意上去了。换句话说,声音和形体处于潜在的地位,不是主要的了。意念熟了,人这么一呆,好像别人在给你念,你在听,既没有声音的振动,也没有口型的运动。 　
懂得了这三个发音方法的道理之后,在发音的时候就要用这样的意识来引导。当你不懂得发音的道理和诀窍的时候,练发音只是那个音自然起作用,如果懂得了这些道理之后,就可以从理上开窍,一发音精神就往这儿集中,这才能更好地发挥意识的统帅作用。 　
五元庄的每一脏安排了三个音,而这三个音和声念、气念、意念又有相同的地方。每一脏的第一个音它是往外开的,但又有合,主要是对内脏的形作用多一些,在这个意义上讲它似乎与声念有相同的地方。但一个音就可以有不同的念法,可以有声念、气念、意念,而第一个音偏于形;第二个音则偏于气,气主要是往里边合的,而且是往混元窍里合,把脏真的气往里边收。这两个音粗略的分,第一个音是形,
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第二个音是气。咱们讲了混元气理论就懂得了,形和气都是混元气不同的表现形式,因此形和气不能截然分开。说形,这是气的形,形必然带有气。说气的时候,它是形的气,气也会连带到形,截然分开就错了。这两个音实际上是一开一合,前一个音开的多,后一个音合的多,所以发这两个音的时候一般应该是一开一合这么发(这一点书上没写)。实际上第一个音发音时应该呼气发音,发出声来,比如肝脏“tü-ju-ling”的“tü”;第二个音应吸气发音,吸气发音想声音大也大不了。练的时候为了掌握好口型可以先呼气发音,听听音发得对不对,体会熟了就应该第一个音呼气发,第二音吸气发,这样就更符合一开一合。第三音末尾多个“ng”的音,“ng”音走中,它本身有往当中走的作用。所以发第三个音都是脏真混元气往当中的混元窍去聚。我们安排每一脏最后面的五个音都有它相应的内容。因此,在发第三个音的时候,还应该懂得这个音、这个字有什么意义,当你一发这个音的时候,脑子里应该有这个信息出去。 　
中国的发音很讲究,发音有舌音、舌尖音、平舌音、卷舌音,牙齿前面叫牙,两面叫齿,有牙音、齿音、喉音、腭音、唇音、半舌半齿音等等,这些发音部位对气机变化有很大作用。以前讲音声引气的时候还讲过,有开口呼、合口呼,一开一合。不带介母的是开口呼,带介母的就是合口呼。而介母当中的“ī、u、ü”,“ī”是偏于开,“u”合的多,“ü”介于“u”和“ī”之间, 发“ī、u、ü”,“ī”是半开,到“u”时口就快闭上了,“ü”是撮 口呼,这么一来就产生了气机开合升降的变化。需要开的多的时候,就要注意运用口型去开。一个音,发音过程中可以在发音允许的范围内去调整口型的变化。开,嘴要开,气往外散;合,口型合,气往里收。对于升降来讲,一般平声,阴平、阳平(即现在说的一声二声)都是往上升的,阳平偏于刚,升得多,阴平比较柔。三声四声是往下降的。 　
慢慢我们要体会发声中口腔的变化,口腔开的大小,用力点,气流出入的状况,自己平时发音就去慢慢体会。发什么音口型怎么变化,在什么地方用力、用意,气流怎么出去,都要认真去体会,慢慢对以声引气的认识就会一点一点加深了。(　《智能气功科学》杂志1995年第1期第13～14页) 　
三、音声引气的作用 　
发音发声对人体、气机、内脏、组织以及情志有一定的影响。《乐记》中说:“音乐者,所以动荡血脉,通流精神和正心也。故宫动脾而和正圣,商动肺而和正义,角动
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肝而和正仁,徵动心而和正礼,羽动肾而和正智。”为什么音声会起到这些作用呢?这和声音的产生及其本身的体性直接相关。《吕氏春秋》中说:“凡音者,产乎人心者也,感于心则荡乎音,音成于外而化乎内。”这就是说音声的产生和人的精神活动以及人的发音器官振荡都有密切关系。对此《乐记》中有着进一步的表述:“凡音之起,由人心生也,人心之动,物使之然也,感于物而动,故形于声,声相应,故生变,变成方,谓之音……乐者,音之所由生也,其本在人心感于物也,是故其哀心感者,其声 口焦 以杀;其乐心感者,其声口单以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声粗以厉;其爱心感者,声和以柔。”又说:“情动于中,故于声,声成文,谓之音。”正是由于声音关系到人的情志、脏腑、气血等,所以声音又可作用于人,使脏腑、情志、气血发生变化。《乐记》中说:“夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。是故志微、口焦杀之音作,而使民思忧;口单谐、慢易、繁文、简节之音作,而使民康乐;粗厉、猛起、奋末、广贲之音作,而使民刚毅;廉直、劲正、庄诚之音作,而使民肃敬;宽裕、内好、顺成、和动之音作,而使民慈爱;流辟、邪散、狄成、涤滥之音作,而使民***。”《黄帝内经》则进一步把五音(宫、商、角、徵、羽)、五声(呼、笑、歌、哭、呻)分属五脏。智能气功根据音声对脏腑、气血、情志的彼此的依附关系,主动地根据不同需要发不同的音声,以达到深化练功目的。音声导引气机是智能动功第三步功的主要方法,是在第一步功以意引气,第二步功以形引气的基础上,进一步起动内在气机的开合,强化情志和气机的相互激荡(志一而动气,气一而动志)能力。在五元庄中,不仅将音声导引和动作紧密结合起来,而且和五脏穴道紧密结合起来,和意念结合起来,故能使内气通透度大大加强。(　《简明智能气功学》第211～213页) 　
发音引气是我们日常生活当中都有的,它本身也是一个动作。由于发声用口、用舌、用喉,还需要引导胸腔腹腔的动作,因此发声动作本身就牵动了身体很多部分。一发声音的时候,口腔要动作,舌头要动作,喉咙要动作,胸部要动作,腹部要动作,它牵涉动的地方很多,这些动它也必然会出现以形引气,但是牵动经络气比较少,可是这舌头很厉害,很敏感,对于它里面的气影响很大。再有,发声不仅需要呼吸的运动,而且发声之后还可以产生些振动。上面振动头腔,振动神;胸部振动气,下部振动精,精、气、神三个部分都可以振动。小腹一动弹,肚脐一动弹,可以影响躯体混元气;混元位一动弹,影响脏真混元气;振动头颅,影响意元体。因此发声可以 对
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身体的气机起很大影响和变化。不同动作有不同作用,如果发声引起的动作、声音的振动往外开了,那么气就跟着开了;如果往里收了,气也就跟着往里面收了。就这么简单。这也是每个人日常生活当中都有的,正常生命规律里边就有这个因素。一般地来说,发声张嘴,把嘴张大了的,气就是往外散的;发声口一合,气也跟着往里面合。发音不同,跟口形有直接关系,口形不同,能够带动气机的开合。如发音有介母:ī、u、ü,都得把嘴合着点儿,气是往里收的,张着大嘴发ī、u、ü发不出来;没有介母、直接拼音的,往往好多发音要张嘴往外出,气就往外散。另外咱们中国人发音有四声,阴平、阳平、上声、去声,现在叫一声、二声、三声、四声。一般地讲,一声、二声,引气上升;三声、四声引气下降;张嘴发音引气外开;合嘴发音引气内合。这里面就把气的升降开合都包括了,掌握好这个规律,就能加强气机的升降开合。古人好多练功方法,也是结合着这种发音法来练的。发音法有发出声来的和不发出声来的,发出声来的有猛烈的声音或者细微的声音。咱们五元庄功法讲得比较细,有好多念口诀发音的方法。五元庄是着重靠发音来引动气。佛家密宗和道家的发音法,基本上都是这些理论,只不过他们没讲那么细。古人讲了五音:宫、商、角、徵、羽,是从音律学、音韵学上搞起来的,但音韵里边搞得不是很系统。过去六字诀里的呵、嘶、呼、嘘、嘻、吹发音法,实际上也是按这个规律下来的。它有的音与五脏的体性有关系,这也是根据经验摸索出来的,是日常生活当中都有的东西。(《概论》函授辅导材料之九第14～15页) 　
把调息的发音法放在这里,是告诉你想要达到什么目的,可以通过加个发音来强化作用。比如为了更好地练开合之气就可以加些发音,如混元窍的开合。……我们要懂得练不同的功有不同的发音,通过发音可以开发气机。(　函授辅导材料之三十二第53页) 　
四、怎样练好音声引气 　
练功时一是注意手诀姿势要正确,一是注意发音要准确,尤其要注意手诀点窍穴时与发音的配合,点窍穴意念要透入深部,并且体会发音后内部的变化。练发音与练功的发音最好分开练。开始练发音时,不配合动作与手诀,先出声念,待发音的口型与音皆比较准确以后,再默念发音,但需保持正确的发音口型,最后进行意(神)念。配合动作练功时的发音,宜从默念发音开始,待发音与动作配合熟练后,再配合出声发音,最后进行意念发音。当发每一脏的第三音时,要注意该字的内涵与作用,
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要主动地运用意识,促进其发挥作用,同时要自觉地调动情绪,并以之配合练功的神情。(　《智能气功科学功法学》第219页) 　
练五元庄,为什么发音的时候要带着表情、带着情感呢?就是因为不同的情感联系着不同的精神活动和不同的内脏,而且还可以影响人体里边的内分泌素。现在医学也已经认识到,每个内脏都有内分泌的功能。另外有些音声,你无论怎么发,它也还会带有它本质的特色。智能功懂得这些道理以后,就用一些合适的音声来导引气机的升降开合。(　函授辅导材料之二十八第35～36页)　
需知导引呼吸或声音,其目的是促进意气变化,利用呼吸或声音是手段而不是目的,所以当真气充足并意气结合后,就必须舍弃之,否则反而成累。(　《智能气功科学精义》第64页)