认知意元体与灵元

怎么能使大家更好地进入意元体，讲一点基本道理，把这几年的东西比较系统地总结一下。

人的生理怎样从普通的意识认识到我们的意元体里边来?我们人通过感觉器官接收了信息之后，在脑子里边形成一个映象，这个映象不管你注意了还是没有注意，只要是感觉器官接收了信息在意元体里边就有了映象．映象我们不一定能感觉到它，它必须是在意识和物体相结合的时候、注意了它之后，你才会感受到它。感受到那个东西，那个东西在脑子中形成了受象，其实也是映象，映象它加深了。比如说，今天你开车来时在大门口有几个人？你不知道，但是我们的视网膜视神经都收进去了。你只要注意了大门口有谁，你现在想一想，噢，有个发牌的。因为那个发牌的人你注意他了，在我们脑子中被强化了，成了受象，你能感受到它了。这个映象有什么意义呢？这个映象在我们意元体里也打上烙印，但是信息比较弱，如果在催眠的状态下，你就能感觉出来了。在催眠时你看到的是脑子里的映象，因为事情已经过去了，在催眠状态下一引导，就把脑子里的映象环境给引导出来了，脑子里集中一注意它，它就又出来了。受象是注意了它，把意注进去了，它就发生了变化，这个变化又反作用给你，强化了，就有了受象。我们说“注意”这个词，就是把意念注进去。比如说这个香蕉你注意它了，你就把意念注进香蕉里面边去了，就给了它能量，给了你的信息，它又反馈回来给你，这种力量就大了。这就是为什么你注意它，你就能记住它，就成为“受象”。这个受象在回忆它的时候，或再进一步发生变化，连续发生变化，就更加整体性了，就叫“形象”，形象和受象的表现不同在哪呢？一般受象指的是静态的，形象它就有了运动，有了动态的变化，有了过程。一般在动物这些情况都有，但我们人到了有形象就有了抽象的能力。一抽象，形象那个形就没了，就成了声音、语言、文字，虽然形没了，但不等于不存在了。我们思考问题的时候是用概念进行思维的，比如说这有个苹果，你看到了这个苹果，苹果本身的时空结构在我们脑子里还是存在的，那个时空结构是整体的，我们就叫它“（shong）象”。象直接进入灵元体，进灵元体里边它有记忆。抽象的语言、文字它能量变化了，我们的蛋白质颗粒在脑子里边也进行记忆，这成为信息。灵元体在面是信息的堆积，脑神经里边是物质的堆积。当有回忆的时候，在我们人类主要靠灵元扫描过来。正常的人有这样一个过程。

修炼的人进入灵元了，通过内向练功进入虚象，进入虚灵体。进灵元体会感到一种特殊的虚豁、空廓状态，然后再进一步练功，经常注意强化它，就不是这种虚豁、空廓状态，变成恍恍惚惚，在虚象里边恍恍惚惚。这恍恍惚惚和大自然界的恍恍惚惚有什么不同呢？虽然它们都是信息物，但是我们意识里灵元的信息物时空结构比较复杂，比大自然的混元气复杂；二是它有主动性。将来我们从虚象里边强化后有了恍恍惚惚就从虚空里边开合。有了主动性，和虚空有些区别，它就不是恍恍惚惚，而是模模糊糊了，有点实在感了。模模糊糊在脑元体里开合，那个模糊就变在了真切的东西，我们就把它叫做“幽晰”。幽晰再和身体来结合，慢慢就成“清灵”。

怎样进入灵元呢？我们这些年一个是从道理入，要懂得这个理，灵元是一个信息绽积物，是第三层物质，它本身不具备质量、能量，但它可以转化成质量、能量。你只要一动念，它就进入到能量层次里边来了。懂了这些道理，有的脑子一动，就能感觉到它，这种人过去说是最上根的人。一般人讲了道理还不行，进不来，那就从事上入，就用方法来练。我们最早用“米光法”往回收，后来又讲“印堂主人”，注意印堂，闭着眼睛看里边，觉得里边黑乎乎的，经常慢慢守着，里边起了动静，主动性就出来了。再一个是“内渗法”，想外面一个空球，想完外面想里面。这是最早的方法。以后就更加进一步了，用“时空隧道法”，用那个怪圈往印堂一放，往里头一想，从这个象上往回收，它就往回缩了。还有观看圆锥，从大圆到尖这么看过去，就是时间和空间。让你内向，内向之后看空点，本身就是往回缩。再一个是念“”。从体性上，本身就是意元体，它的体和它的性都有了。再一个是“嘬气囊法”，口腔跟小孩子吃奶似的一嘬，这一嘬再配合怪圈往回一缩它就好进了。就这么练意元体的用，再契合灵元体的体性。进入灵元体以后也可以这么练来强化它。嘬口腔嘬舌头，这一嘬是收，一放是开，体察这一嘬一放，体察这个吸聚和疏散的感受。舌头也叫气囊，舌体不同的部位跟形体很有关系，舌头指向那儿，身体也会有变化。嘬气囊你可以向当中嘬，你也可以要往那儿练就往那儿嘬。比如说有人腰疼，舌头一嘬从腰那儿聚去散开。          

进意元体怎么可以再明显一点？我再打个比喻，从理论上打比喻。我们人平常对事和物习惯了就有一个从映象到受象到形象的过程。我们练功的时候其实也用这前半部分。比如说看一个东西，这有个柚子，你一看是一个黄球，这个黄球就叫做物象，睁开眼睛也有，闭上眼睛也有，这是第一步。这个物象就是这个实体物表面的光线作用到我们的视神经的缘故，它的质量没有了，这只是它的电磁波作用到我们脑子成的象，这是第一步是从物理到生理的过程。第二步就没有物理过程了，脑子里的黄球的形象还有，但把黄颜色不要了，这就是个廓象。这里边电磁波没有了，颜色没有了，就那么一个物体的轮廓。那个轮廓显得很清楚了，再把轮郭的轮也不要了，轮没有了，电磁波能量也没有了，这就是时空结构了，这是一个(shong)象。(shong)象相当于过去说的无极，廓象相当于太极，物象相当于阴阳，物体就是相当于万物了。

讲了这些道理，从理上来讲开了它，一层一层地想，理比较清楚。有了这种

意识以后，来体察里边那种变化。从物体是实的客体，抽去了质地，把质量抽去变成了物象，物象变成了生理的生理体，再抽去能量就成了廓象，抽去光线就成了心理的了，再抽去轮郭就变成时空结构了。这个象再从主动的那个我往外发信息，这个物体经过廓象，经过物象，到实体，这一套就叫意识隧道。发气是作用到物体上，所以没进意元体的人，也能发放外气，也能治骨折，也能治肿瘤。

抽去　　　　　　　抽去　　　　　　　　　　　　抽去

物体　　　物象　　廓象　　＿＿象　　廓象　　　物象　　　物体

质量　　　　　　　　　能量　　　　　　光线轮廓

物入的意识到的通道　从的通道到物的意识隧道

分着看是这样，套在一起就是这样了（图１）；

这是脑子，这是脑元体，这里边是灵元，灵元周围这个叫灵体，这是参照系。要注意它是兼容的，脑子是实体的，脑元体和脑子是兼容的，跟意元体不兼容，意元体和脑元体兼容；灵体和意元体也是相互兼容的，跟灵元不兼容；灵元跟灵体和意元体兼容；参照系对灵体里不兼容，对意元体能兼容，对脑元体能兼容。 灵元是意元体形成的一刹那它映知的功能，它把意元体本身的时空结构的信息在灵元映象出来，一映象之后，它对信息的映象更加精细了，把它变成信息聚合物结合到一起，就是这个灵元。在意元体形成的一刹那灵元就形成了，然后这个生命体对生命活动的信息、包括到脑元体的信息，它是整体性的、进来附着在灵元周围，整个生命信息就开始进入参照系了，生命信息包括了人体生命结构、生命的功能，这都是最初的，在参照系靠里面的，后来产生的情绪、道德、意识、知识在参照系靠外边，参照系和灵体连着，外边和意元体、脑元体连着。当这个参照系形成之后，有时候处理外面的事情、那个事情进来一被处理，它就从参照系走了，它作为处理事情的参照对象了，它就不进里边了，但这个参照系它有活动能力，它跟灵元是有关系的，是它的功能、它的表现。所以参照系是遍布意元体和脑元体的，它哪儿都有。一般动物通过脑神经，它的行为变化从脑元体直接走了，和生命活动直接结合到一起了、那时还没有灵元，它里边只有灵性，灵性也有知和动的功能，灵性里边脑元体也有参照系，但跟人的参照系不同，它的判断是跟神经直接联系到一起的，但形成意元体后就有灵元了，它里边的活动就不仅仅靠脑神经细胞、外面感觉器官眼耳鼻舌身传递信息影响它了，它有主动性了，意元体、参照系、灵元这是人的主观世界了，有了独立了，但我们人是相对独立的，练功就是要强化它，把独立性越练越强，慢慢就可以越来越少依靠脑神经细胞，到最后脱离脑神经细胞，完全独立出来，到了这个时候，意元体作用就可以进入佛家说的“意生身”的阶段了。

我们对外界事物的反应是这样的：常态人看东西，这是实体物，反映到脑子里到脑元体里边来，这是个能量物，实体没有了，是个物象。从物象把能量除掉之后，还剩一个空廓，在意元体里形成一个廓象，到了连空廓轮廓都没有了，就完全进入了时空信息了，到了灵体里成为象。但事物的空廓和意元体的空廓是不同的，事物的空廓是自然的，被认识的，而我们的意元体灵元这个空郭是个主体，它是认识的，这两个是不一样的。在灵体和意元体之间就是参照系，这个参照系外面和意元体连着，里面和灵元连着。所以这样实体物能作用到进去到参照系来，物象也能进到参照系上来，廓象也能进到参照系来，也可以从参照系上出来。唯独这个象它可以透过参照系直接进到里边来，进到灵体里边来，正常人是灵元还不是灵体。象它自己也不能直接进到灵元里边去。它只能进入灵体里边来。灵元是时空整体最有主动性的部分，它有主动性，里面质地非常地均匀。

我们从进灵元开始会内向了之后，和灵元契合了。灵元它的性是虚豁、非无。它的体是空廓、若无。强化之后就是虚灵体的恍惚阶段了。进入虚灵体了，变虚豁之性为恍恍惚惚，其体是隐隐约约，有可感性，感觉性比较强了，它慢慢就到了虚灵体的模糊阶段。变恍惚之性为模模糊糊，其体影影绰绰，感觉性更强了。第四阶段就是虚灵体的具象阶段，变模糊之性为幽晰，其体虚净、真切而常在。经常在那个地方，由于我们人的先天素质、遗传性不同，从进灵元到虚灵体的这三个阶段，四种情况都可以出现。有的人里边只是有灵元，进去之后就只感觉到灵元，有的人先天素质就是虚灵体的恍惚阶段，有的就是虚灵体的模糊阶段，有的就是虚灵体的幽晰阶段，一进去就是幽晰，就清清楚楚，有个别人，太个别了，一进去就是清灵体。进了清灵体以后，我们还有明灵体、还有妙灵体（图２）。

前面讲了这么多，再有一个是从听觉进入。从听觉进意元体，以前佛家有观音法门、念佛法门，这都属于从听觉上走。念佛法门念“阿弥陀佛”，观音法门就是念一个音，来观察那个音。“观音”就是看那个音，“观世音”就是让你观察人世间的声音，“海潮音”就是让你的脑子里总有哗――哗――的海潮涌上来的声音，经常这样观察这个很单纯的音，脑子里也很容易整体化了。我们不用这些，我们用这个,n的入韵。

中国发音法里边的音韵学包括了字头、字腹、字尾、声母、介母、韵母。但韵母和入韵还不是一回事。这个韵母包括了入韵。和i、u、ü,音一收回来时叫做入韵，一共是五个入韵。第一个是a,韵母里的a、e、ai ,都属于a的入韵，ai 后面也是o，e后面也是a,这三个音是a 的入韵。第二个是i、ai、ei是i的入韵。再一个入韵是u，ao、ou、u都是u的入韵。an、en、ang、eng都是ng的入韵，最后一个是er。一共是五个入韵。我们中国的音韵学太厉害了，太科学了，太高明了。

这个a音是个开，往外开，发a音闭着嘴发不了a，这个a和哪个声母、介母都可以拼，它和谁都能开，但开的程度不一样。和b、 p、m、f拼是ba、pa、ma、fa,是唇开，是大开，相当于脾经的，开的是脾；da、ta、na、la是舌尖的音，是心的开；ga、ka、ha是腭音，上腭连着后面，相于肝脏的音；z、c、s、j、q、x代表不同的开的方法。意元体、人体生命活动整体开都和这个a有关系。

再说这个i,i的入韵在中国字典里边后这带i的字最多。一个是直接带有i的，从声母带着i过来，二十一个声母都可以和i拼，有的本身就带着i。如j、q、x这三个声母就带着i。音里面带i的非常多，而且带i的字也多，ī、í、ǐ、ì这四声的字也特别多，这个i发音的时候它是个集中点，集中到最根本的一点，方方面面都集中到这一点上来，它是一个有。这个i就相当于我们动机的那个机，从无极到太极，这个太极里边有一个点，一动这才是个i，它进入有了。它这个还不用开的。但是我们精神活动它那个体象是个无，是个u,这个u代表了我们混元整体的那个体。

再有这个n的入韵，它本身既代表了咱们三层物质意元体的灵元，既代表了它的体，又代表了它的性，又代表它的用，是体、性、用合一的。这个i可以有这个意思，就是一；这个u是阳平，是个无；这个a、i、u都可以有意思在里边，有意义。而这个它无意义，没有任何异议，是独立的。这个入韵跟谁也不能合，跟声母不能合，跟韵母不能合，跟介母不能合。一合就是两上音，不能合成一个复合音。比如说a、i、u 、e都可以和别的音相合，唯独这个它和任何音都不能合，它有独立性。其它的入韵可以往外存在，延长它，而这个是真正的入韵，是往回收的，en―――音是要收回去，到最后没有了，形还存在着。这个是从有收到无，它没有意义，有个过程。如果不念它了，能量也没有了。所以念这个音就表示了意元体这个体，独立的，没有任何意义的，这么个特殊存在。念这个，一开始用音念，到以后默念，然后再到心念，后心念都不念了，就是默运。什么叫默运呢？我们都会默运。音念可以是个声音，默念是自己听得到，别人听不到，心念是个心声，默运时就没有心声了。想任何一件事情时，运用概念运用词汇，考虑得很快，它没有这个声音在里边了，那个情况就叫“默运”。一开始念时，连心念都做不到，一念嘴里就会有动作，这个音没有发过，不习惯。慢慢多念会默念了，心里边听着这个声音，当你会默运它了，就非常简单，声音它是有能量的，默念也有能量　，但它就少了，它不是能了，是电磁波的范畴了，一到默运时电磁波都非常少了。

声音它本来就不是有形物质，它一进脑子里就属于能量物质，而这个能量物质和实体物不一样，能量物质从空间上它不是占位性，有形物质它是占位性，是有空间性的。声音是时间性，它的能量是在时间上表现出来的，说一句话，用一字，是什么意思呢，要这句话说完才知道。声音是时间整体物特性的，形态是空间整体物特性的，这个，它没有词汇也不象音乐有个乐章，它不表示任何意思，因此它本身除了发这个发声的能量外，它本身信息里边是不具备能量的。这就是念这个发声的能量和本身标志的能量不是一回事情的。比如这个“无”的u,也是个单音，“有”的这个y(i)也是个单音，是个单字，但它有意义，有意义就是有个特殊的信息结构，特殊的信息结构它本身就能聚合能量。这个它没有任何意义标志着，因此它那个信息就不会去聚合能量，念这个和声音en进的象是不一样的。如果简单的——它在脑子里是～～～一个个连起来无限重复，是混沌现象。单一事物的无限重复就是混沌。所以这么反复念，反复念，就直接进入意元体了。念这个舌头一顶上腭如果你放松了，它就能一下顶到脑袋上了，它就往里边走。你答应别人时发，它就是从里边发出来的。这个为什么标志着意元体呢，就是这个意思。别人叫你，你就回答,你答应人家，你得从自我这儿答应，这个是从自我深处发出来的。日常生活中念这个，一有杂念就想起这个,也不用排杂念，你觉得有杂念就念这个.没进意元体之前，一念这个就回到正念上来了，叫醒自我，是从自我这儿出来的。把意元体唤醒，这是最简单、最直接、最根本的。进了意元体的人也念这个，你就觉得这个就是意元体。念是有声音符号的意元体，意元体就是没有声音符号的.所以就是说它里边有灵觉还有灵用，你觉得里边空空荡荡，这就是那个，是独立的，没有意义的，还是里边能变化的。

如果这样还不行，就这么做，把我说的话，你想一遍，一开始想我的声音，然后这个声音没有了，只想这个事，一想就是体察这儿，这是空的呀，是空空荡荡的呀。如果把想的内容不想了，再体察那个空，也行了。所以这就是为什么禅宗说不让你说话，你脑子刚一动念，它就一巴掌打过来，不让你说。你刚一想，被这么一打，就容易和生命活动结合到一起，和整体生结合到一起，“当头棒喝”就是这个意思。你要是没有动作，没有想象的时候，打也白打了，你里边一动，这么一打，身体一反应，意识和生命活动整体就连起来了。从形上这么去走，从逻辑思维也可以这么走，逻辑思维就是想事，故意想一件事，就想一两秒钟，一想就体会里边是个空的。把那几个词也不要了，里边那种空就无形无象无意义了，经常这么想也能进意元体。

意元体现在人们还不认识它，没有抽象语言，我们现在要编词编字，因为语言、词汇没有表达这个所指的东西。普通词汇都是从感觉器官感受到之后脑子成了个形象；有直觉到表象到形象，有了形象之后再抽象它，出来个词汇。现在人们对意元体还不认识，感觉、表象、形象这些都出不来。你感觉到直觉是它，表象也是它，形象也是它，都是它。它没有从直觉到表象到形象到抽象，没有这个逻辑性形成过程。一说就是它，从一开始就是它，到最后还是它，它是个真的，实象就是这样，不需要搞概念抽象的过程。你只要认识到，一感觉到就是它，那我们怎么办？我们就编个字，这个，念这个念着念着就是空了，空了以后它在那儿不动，感觉到它里边这个空，不是想这个空，想出来个空那就不是空了，它是个不是空的空。你想个空就不对，你要是想个虚，也不对，你想和这个空和虚，都是我们意识当中已有概念的空和虚，那个空和虚是实实在在有那么个空和虚，你没有感觉过，你就想不出来，所以就不能想，你要想就到不了，你就念这个 ,念念念，念到了，就到了。