念ñ的机理
念ñ的时候怎么念的？（在脑中心念ñ、n）在脑中心念ñ就不错（舌头还是动的）。如吃水果，边吃边念，嚼着吃着还念着，舌头还怎么动？以吃为主？以念为辅？（以吃为主就忘念了）。当一忘的时候，一想起来马上念ñ呀！能这样念，这就是正念嘛！一觉得没念就马上念。自己要会找出辙来总念着ñ，没进意元体的人总念着ñ就会使意元体显现，进了意元体的总念ñ会使意元体升华。那不念而念，念而不念，得千方百计挤时间多念，念、念……，才能达到不念而念、念而不念。从文字来讲，怎么是不念而念或念而不念呢？当你没使劲认真练的时候，想象不到这个东西。当你真正使劲念了之后，怎么还会有念而不念、不念而念？不念怎么能念？念怎么能不念？从这个词上也没追想过？按道理讲应该能想到这个方面（不念而念有感觉，念而不念没感觉）。不念而念怎么会有感觉？（不念好象ñ就老在那个地方，念而不念，有时还没有前面清晰）要能做到不念而念了，ñ在脑子里总呆着的话，就不要出声了，就是不要里边那个ñ的声音了，不要那个音了。 我们讲过念的这个ñ是意元体表实性的声音符号在听觉里的投射，它没有实体性物质，它是个声音。这个声音进到脑子里的是个象，声音是受象，是感受的形象。从受象里面应该有形有光，这个ñ里面有声音，没有光也没有形。形和声的共同点是什么？声音和形象在脑子里面打上的烙印有共同点，共同点是什么？共同点是它们都有能量（觉得都有振动的感觉）。光线在震动吗？光线是电磁波，它有电磁能量。声音是声波，它有声波能量。在脑子里边的受象还是有能量，脑子里ñ的声音是有能量的。在脑子里的形象，有形还有光，也是有能量的。例如：人体外面的一个实体物，到脑子里面是个物象，从物象变成受象，受象又变成形象，形象的能量去掉了变成廓象，从廓象再变就是日彡 象了。这些是我们新文化的基础理论。讲意识隧道时讲过：实体物映到脑子里面去质量没有了，还有能量，有能量就有个受象，那么，受象、映象、物象区别在哪？有个物象进去以后，你没有注意它，没有感受它，例如：今天早上你从家出来，一路上那么有什么东西，记不得了吧！眼睛看到的东西也进了脑子里面去了吗？当有了映象，那个物象和受象还有点区别了，往往受象是你感觉到的东西。感觉到的东西的区别是：一个是信息强；一个是引人注意，信息弱都能注意到。信息强的感觉是一刹那里面的印象比较深，叫受象。在脑子里的痕迹打得比较深的叫受象，其实受象和物象是一个东西，我们区别它们是从主观上讲有个能量级的差别。从提到来讲，受象往往能提取出来，物象提取不出来。物象不容易记住，记忆就没有把它浮现出来，浮现不出来就是因为没有进到受象层次里边。催眠之后物象可以提取出来，催眠之后脑子里别的地方不兴奋了，脑子都安静下来了。当时催眠师催眠之后就引导被催眠者，用语言一专一它，被催眠者脑子里的信息世界就出来了，不引导它，它出不来。催眠就是完全靠催眠师的语言引导。催眠有个用语言引导的过程，例如：“你坐上车子，看外面的东西，……。”他说出来的是他看到过的他脑子里面的东西，不是当时他周围存在的东西。
吃东西的时候念ñ，边吃边念，会在里面念了，把ñ的声音去掉，把声音量一去了，里面还在念。去了声音和不去声音有什么不一样？你没尝试过？从道理上想想什么感觉？（空旷了）想得具体点，空旷是什么意思？要从实质上认识这个问题。念ñ时在想着念ñ，这和默念有啥区别？默念和心念区别在哪？（没能量）太抽象了，具体点，（默念时里面有感觉）光脑子里有感觉吗？（它嘴型还动），默念时有形动，有形动的话还得有脑子里神经细胞在支配它动。当默念时，没形的动了，口腔也不动了，也不借助气流了，这样脑子里就不需要运动神经来支配它了，它也不支配它了，但它里边还有个音，那个音怎么来的？自己想想？
ñ怎么出来的呀？这关系到比较深的理论了。这理论越抠越细，理解得越深，领会得越多，理论解决了自信心就有了。（和认识有关，脑子里很重视它）重视它，它怎么样会出来个ñ？我们讲过人的生命活动三个层面：形（行）动，念动、机动。有声念和默念，默念的时候也有形（行）动。心念的时候，它里面没有形（行）动了，就有念动。当没有念，里面还有念，那里面有什么呀？（在机那呢）又是机，又不纯是机，还有声音呐，把那个声音去了，它就是那个机，就是纯的机了。不念而念，念而不念，我们里面就是有那个机，就是在念这个ñ的机在里面，这个机就是灵元的主动性。灵元在行使它的功能的时候，灵元的状态。所以，念ñ，不念而念，念而不念的时候，它里面还有个东西就是那个机，以后，声音都没有了，就纯粹那个机了。这个机是灵元的真正的功能。如果你往那儿一呆的时候意元体的状态就出来了，那是个静，静态的静，它也能净。为什么呢？知，你知道是它，还照着它，那是知和体。因为知，它就是知，因为那个知，就道理来讲，就是那个体本身在知自己本身。但是，第一生命模式的知识结构习惯把知和体分成了两家。当你感觉到意元体的体状态一出来，哎，感觉到状态了。感觉到状态是从哪儿感觉到的呀！不是它自己感觉是它分开的，知和体还分着呢；本来知和体是一回事，知还知道其它的事物，知道对象物，知道主体，这时体还比较虚，到里面体很实了的时候就行了。不需要你注意它了它也在那合着呢。现在体比较虚一下合不上，怎么办？我们自己让体动一动，念一念ñ，一动有机了。有机的时候信息量不就在了吗？这样的情况再念ñ，没声音念ñ，一念就感觉明显了。我们说不出声音念ñ不好念出来，这不是你知道了你马上就做到了，首先你不出声音念ñ，那还且做不到呢，不念，头里面ñ着，这好做到，没声音念ñ那就比较难了。
当一念ñ的时候，我们知道这个ñ，这就又需要进一步把对念ñ这个理念的认识搞得更深些了，怎么更深呢？ñ本来什么也不代表，什么内容也没有，这本来是个要收回去的音符n、e、ne。当没有音了的时候它就什么也不代表，它是独立的，而且和脑子里面的我有相关。从这方面讲，它和意元体非常的符合。所以，当要念ñ的进修，是念它自己呀！灵元那儿发出个信息来要念ñ是它念它自己，念ñ是自己念自己。这就需要对如何念ñ的方法中对ñ的作用又讲得细致些了。当你念ñ感受到机了，当没出声音的时候，应该多注意的问题是：有没有声音也在有意识念ñ的时候，那个机，哪儿感觉到有念这个ñ的机了？机的动最短的时候也不会低于1%秒，恐怕是1/10秒，1/10秒很短，这和混元子比较起来，混元子的时间就太长了。灵元和混元子怎么比较呢？进一步深化来讲：混元子有非常小的质量、能量，混元子是实体的物质，体积很小，能量很小。二者处于隐伏状态，测不出来它太小了。灵元是在脑元体里，它自己映自己，一般混元体都有映象，它映象外面的东西，不能映自己，一旦脑元体它有了主观世界，它能自己映自己了，能映象脑元体了。它也会映象本身了就成了意元体了。意元体的映象信息的沉积物是灵元。灵元没有质量 ，灵元是纯粹的真正的虚。灵元和混元子在体积方面应该是相匹配的，但是混元子是个实体的，灵元是个虚状的。但灵元这个机一动，它从静止那儿的情况动，它在什么时间内，在什么空间范围里面动呢？
前面讲体积时，用电磁波求体积、一立方厘米的能量、质量，这样从量变成体积转过来计算的。那时间呢？电磁波在通过混元子那个体积的时候它占多少时间？我们认为比普朗克的10ˉ44秒还要小，因为念ñ的时候那儿机一动，它就是那儿动，我们就算它10ˉ44秒吧！也离1%秒相差多少哇！从机一形成，有机肇、肇起、机起、机盛，一出来。前面离给10次方，还有30次方，这时候得出多少机？机的ñ有多少？当一念ñ的时候，有机的时候，都是机了，都是ñ的机了，里面都是它，周围都是它，这样脑子里灵元的机都是它。从道理上明白了机就出来了。那都是机，机就是无在无不在。（这么一动，有感觉了）里面一动觉得挺美，这挺好。
空间点的计算方法，我们自己设个常数。空间点假设是个常数，常数是什么，简单说某个数，用计算的方法把它算出来。假设一赫兹的电磁波，一秒种里有多少赫兹的变动数。假设一赫兹变动一次，现在长波里面能到十来赫兹。如在 5——7点的时候，红外线里有一个波，那个波就和我们脑神经的频率差不多， 赫兹是10——12次。当是这样的时候，我们假设电磁波是一赫兹，一赫兹的电磁波按普朗克常数计算，它有个能量的数，非常的小，一赫兹电磁波的能量非常的小，那么一赫兹电磁波的能量点怎么分布呢？电磁波的传播速度每秒30万公里，它的这点能量就分布到了以光速为半径的一个球体的体积里面，这一赫兹能量应该这样分布。那我们求出它一立方厘米有多少能量，这样就能算出来了。求出一立方厘米的能量，把这能量再转化成质量。用爱因斯坦的能量=质量X光速’就求出质量，求出质量再把质量转化成体积。质量怎么转化成体积，做学问就找相关的关系，例如：一立方厘米的水就是一克，拿水的比重就换算出体积来了。它有质量的数据，通过数据一算，体积就出来了，混元子的体积的常数的数就算出来了。这是从体积来讲，这个小体积它质量，有长宽高。我们在混元整体理论里只讲过有长宽高，没讲计算具体数字。92年写书的时候我做梦时梦到这个时空震荡的特殊气的物质公式，那时没有叫它混元子，醒了之后想不出来了。公式比较简单不是很复杂。我对陶祖来讲了，他说简单不了。大庆有个教授做了三篇公式的推导，我看了，他当中有一项用现代物理学导不过去，他说公转质量和自转质量相等，现代物理学认为公转质量不等于自转质量。按照科学来讲是不相等的，按照我们的理论讲是相等的。为什么呢？从自然界里边讲它没有不公转的自转，也没有不是自转的公转，有公转就有自转，有自转就有公转，现在物理界里面有人工制造的东西，它可以有公转没有自转，有自转没有公转，这种情况和自然界不一样，它这一方面推导不过去。淮阴一个教物理学的副教授说“这一环、这一证”不等，若拿到科学院去计算公式就得有300页纸，三维猜想点俄罗斯人用了几百页纸的公式，用电子计算机的速度算了一年半的时间证明点的三维性，用数学推导反复算。
我们这个公式非常简单，我们也是一个点，点有三维性。和跟巴特尔讲过：你看超炫它那个最小的弦跟我们这个有没有相干性？你再看看他那个点计算出来是什么样子？这个公式跟我们点的三维性有没有相干性？就是没有相干性，我确信我们这个是正确的。因为他们是一般的想的，我们是拿这个数推出来的，而且我们这个点的空间点和时间点不能再小了。混元子再小，它有空间点占有质量，它有时间点的时间性。
灵元和混元子是不同的。灵元是在脑元体的基础上，通过脑元体脑子运动发达的气越来越充足，脑细胞越来越多之后形成的。因为脑元体里面也有映象性，也有记忆性。混元气都有这种性质，这是混元气的共性。当脑混元气密集到一定程度，混元气的运动性密集到一定程度，它就产生了自动性运动。混元气自动运动产生的反映是被动的反映，它那个记忆性也是被动的记忆。它产生了自动性，能自动性运动的时候主观世界就产生了。正因为产生了自动性的这种运动性，它全是信息了，它反映的是信息沉积物，灵元是信息沉积物，灵元完全都是信息的了，它就没有混元子的那个质量性了。前面在讲意识的过程当中讲过它的转变过程，从一个物象反映到脑子里去，从一个实体物到物象，从物象到受象，从受象又到廓象，从廓象到日彡 象的过程。这个过程是脑子中实体物的象转变成信息的过程。动物和人不同的是，动物一到了形象就空了，它不能抽象，因为它没有意元体。
灵元是信息沉积物，是纯虚，非常虚，完全虚了，虚透。用虚透来体察它，间接联系到灵元是信息沉积物就是没有质量的。而信息它是个不占体积的。例如：等边三角形，一立方公里的等过三角形，一平方毫米大的等边三角形，几万平方公里大的等边三角形，都是等过三角形，等边三角形的信息它是没有固定的形状的，也没有大小的区别。灵元它就是有这么样的特殊性。所以灵元没有质量也没有固定的占位性。它就应该是无在无不在，这是从空间上讲无在无不在。从时间上讲呢？灵元的灵机这儿一动，它是在非常非常微细的时间之内。若计算时间，混元子的时间也计算过。混元子这个实的点，灵元是个虚的，混元子有那儿一点个体积，灵元也可以说有那么个体积，但是可大可小。灵元不是不能大，不能小，小可以小到无限，它可以大，时间短，它可以短过混元子。灵元的时间怎么算，体积多大，光速和灵元用时间相比，灵元时间太小了，不是普朗克说的10-44，最短的时间常数，肯定不是。可能是10-100多次方，它机一动，10-100多次方。我们主动要念的这个ñ的机，我们感觉到的那个机，再快再短也不少于1%秒。人们可能1/10秒能感觉着，再小就感觉不到了。从1/10到1/100秒得多长时间？得有多少ñ的机。从空间讲它无形无象，它得有多少机。正在念ñ的那个机，无在无不在，这是时间上无在无不在。它不仅在脑子里有，一念ñ脑子里都是这个机，脑子的周围都是这个机。它小可以小到无限，大也可以大到无限，过去的用意识到脑子里去体察它，念ñ的机和那个状态就不一样了。这个状态是活的了。从一形成机的有多少机（里面的机和里面整个的状态，有这种感觉，想念ñ没有念的时候，没发出来的时候，已觉到那个状态了，但那个状态可以很小，也可以很大，但容易往里往小了去）。这么一想，一形成维系的时间里得有多少机，机太多了（从这个角度一说，它又是无限大的）在这种状态下，我们就不需要拿来头里的状态透了，机那儿都有，它无处不在。从前体察不到它，因为自己对已经习惯了的生命的适应，也说明我们已有的知识结构里没这种知识结构，那就不能认知它。我们人的任何一个觉，一个感觉，一个动作，都是有这个机在动。以前，我们是从里面往外面透着的，懂得了这个道理了，就不需要返不需要透。那一动ñ就是它，这么一来是有感觉 了（就是了，这是）。从前讲，把眼、耳、鼻、舌、身、意、触觉往回返，返而且透，也不用透了。这儿一动，那儿都是，那儿都是，理上懂了以后，日常生活中经常体察着，如这儿一庠，不觉得是个庠，也是那个机ñ，是ñ的状态，原来就有。从实践当中草药慢慢把它落实下来，落实就是慢慢用第二套生命模式，用ñ的灵知来统帅我们第一套生命模式的在感觉的知。用第二套生命活动的映动来统帅第一套生命模式的神经反映的动。把这两者弄清楚了，就能够慢慢地主宰自己的生命活动了。以后，对人的神形俱妙、人天混化就有了这样的内在基础了。若从形神俱妙讲那有感觉，如那儿麻了，也是它，那儿痛了也是它，一注意灵元，麻和痛没有了。因为在灵元里面没有麻，麻和痛是第一套生命模式里的反应，这种反应是物理因素的反应，身体里的各种能量和激素的反应，酶的反应，灵元里没这类反应。（您说话我用头里灵元在听，今天感觉挺特别的，开始里面是虚的状态，里面虚的状态实了，觉得它往里头收，您卞到机一动的时候一下子觉得又是无限大。）
我们把灵元的特殊性归纳为七个字，它们是：虚、净、明、灵、透、融、浑
虚是灵元的本性，将来这个灵元它逐步升华，怎么升化不能离开这个虚。不能有能量，不能有质量，就是个虚。虚充实之后，灵元本身的虚里面由于本是虚，这个虚的体是什么呢？虚的全是个净，澄净的净，这纯净的虚态是它的本质。净得没有杂质，因为它是虚得充实了才有了体，净了之后和原来的虚就一样了。有了虚的净的体了。再进一步，这个体就显出象了。这个象是个明，不是光，是光就错了，是明。明是这个体的本像。现在还没有人出现幽晰的情况，幽晰还没有明的层次，但它是个幽也是个明，这个明也表示亮度，是明。幽不是黑。总之，灵元的本质是虚，本质是净，本像是明，这三个虚、净、明都是它的体。三个概念只是说灵元在不同程度上的表现特征。所以说，灵元越充实、越纯净就越虚，也就越明。灵元还得有用啊！叫透过去，不叫通，通得有个过程，透一下就透了，透是立体的透过去，透是它的运用，融是那个体起的变化。这体，这用来掌控它，来主宰它的就是灵元，灵是灵元的全部功能。最后的浑是大的混元整体态。这七个字虚、净、明、灵、透、融、浑，灵在七字当中。这是灵元的体性的全部特征，这就是都在大的混元整体里了，这就是古人讲的心包宇宙。这样对灵元的体规范得更加完整、精细，这比讲意元体的体性时讲的精细性、兼容性、穿透性就更完整了。
前面讲的灵元的ñ的机是时空的整体，在这个基础上念ñ去，慢慢地进步就快了。那么就念而不念，不念而念，念念不断了。本来你真念，这个机它就不会断，因为我们没有这个知识结构，因为虚太细你感觉着它。其实都在那儿，念头一动就是这个机。脑子里无处不是机，没有一个地方不是机，当你有这种感觉，我们全身就都是机了。那时，灵元就非常充实了，灵元就充实起来了。禅宗讲全身84，000毫毛都是一个话头了，这和我们讲的有相似的地方，只是他们讲得太笼统，我们讲得更细致。原来，人有无数的机，人一动弹就感觉到都是机，一念ñ就感觉到无处不是机。所以，真正的开悟，到了这种情况的时候才是真正的开悟。
用念这个ñ，我们把这门科学的理法又深入细致地讲得更透彻了。念ñ是这么个大混元时空的问题，念ñ的进修，从空间上讲，它无在无不在，从时间上讲它也无在无不在。都在哪儿呢？这样去念去理解，这样去运用意识，这样去实践，很快脑子里充满了ñ，头中心那有ñ，头顶有，头后有，头侧面有，玉枕后头也会须。状态出来了，慢慢那儿都有了，它是个整体的。一动，呜，它就是个整的。头里面那个状态就在那儿，其实，手那是个状态，脚那儿、耳、眼、鼻那儿都是这个状态，不是找，一动念就是它。
总之，把练功的机的问题解决了，使得灵元的理论、意元体的理论更祥实了，灵元把意元体的体动起来了。怎么动起来的？是灵元的机的作用。前人讲的明心见性是：明心是见到意元体的体了，见性是意元体在动的过程当中体验到的那个体性的状态。动的状态是说的那个机。明惦是意元体静的状态，动的状态是感觉这个机，能认识到动了，能认识到机了，它就是动静结合了，而且是体和用结合了。从具体的用能感觉到体，从体也能识用，从体来识用和从用来识体，这就是个整体了，这样就统一起来了。从体来识用，里面的这个体的机一动就用它去做事情，一个简单的太极动作，由这儿动一下，就用这个动来认识这个体。练功的时候练着练着就注意ñ，从它一形成，呜，就都充起来了。一充起来，身体里的里里外外就都是这个ñ了，慢慢身体的内外就有统一性：从灵元对身体就是神形（身心）一如了，和体外边那儿就是物我同气（体）。身心一如就是身形俱妙，把有形之体透和融了，虚透了，净透了，明透了。虚、净、明、透的时候这三个一块去透，融的时候就有虚的融，净了的时候有净的融，体明了的时候有明的融。透的的时候三者一块都有透，透的时候用这个虚领着那个透，透有不同程度的透，一透肯定有虚的过程。净，有时感觉不着，虚里面没有东西也是净。虚它需要慢慢地不断充实，那个净的感觉出来了，那是个纯净的东西了。体太虚它就薄，太虚了太薄了纯净度就不够了。当虚越来越充实，虚的充实是个净，它没别的东西，都是它，越来越充实，越来越敦厚，越来越充实，充实，充实……。非常虚，非常净，它就有比较强的通透感了，越来通透感越强。当你们这个虚，虚到一定程度时，你就觉得它，不叫黑，叫幽晰。幽有透明、有透度，是幽的还没有明的程度上来。它再充实就从幽到明上来了。这个明出现的幽，它从虚来说也是个明，那个虚还没有到这个幽时，我们叫虚豁（虚和净和明是个递进的关系）。这就是体在不断完善，不断地充实，在不断地升化。我们说灵元这个心性在不断地升化，他们整体的进货链就是：性元体、心元体、脑元体、脑意体、意元体、虚灵体、清灵体、明灵体、妙灵体，它们是递进的关系。练功就是在第二生命模式的知识中使意元体一层层往深处走，边走边悟，边悟边走，它是一种感受。
怎么用这个ñ呢？进了意元体的人知道里面的状态了，你知道ñ的状态不用ñ的状态，这个状态就是个死的。知道这个状态了，要用灵元去支配这个状态，干事情去，透去。有了这个ñ，知道了道理之后，不用支配它了。你只要一动念就是它，无处不是它，想别的事也是它，身体有感觉也是它，有运动也是它，它无处不在，查病、治病、搞实验都是这个ñ，一动就是它！没有距离感，从理上也没距离感，身边是它，一公里是它，一千公里是它，一万公里也是它，光年也是它，当下。懂得这个道理之后，ñ它就有那么个积极体和用，当下即是。（理上理解它之后，还得有个调动它的力量）你得愿意去做，有做的愿望。有这个愿望之后，一动就是它动，它是要神动微，神微微一动它就起作用了，它就有了。因为它组织信息序很简单，有了信息序直接就起作用了，就不需要变成念头了。
用念ñ加强身体的通透度。要想做到这一点就得强化升华我们的体，因为我们的体还比较虚。它为什么虚？因为它被第一套生命模式剥夺了位置，我们身上的能量就在第一套生命模式展现出来了，例如：坐着呆着腿觉得麻了，一觉麻是第一套生命模式的反应，第一套生命模式在脑子里显现出来。脑子里一觉得麻，其实是大脑皮层感觉区那儿知道的，大脑皮层没病呀！腿脚麻是那部分血液循环的情况不行了。当然这也不完全是第一套生命模式，第二套生命模式也在里面起着体和用，灵知也知道，脑子感觉着脚麻了，脑子也没有麻，灵知，灵元也没有麻，只是生命活动把它们裹抉住了。懂得这个道理，脑子里有个意元体，也有知，体和知本来也没分开是个整的，知待在体里也没离开体。你感觉到身体那儿麻的时候，灵元那儿也来了，这一透它，一感觉着了，注意力不到麻那儿去，灵元一来，轻轻一下就没了。若感觉不适挺严重，是因为它力量大，一下消不掉它。意元体有灵元那儿一动，噢，是它，慢慢这么运用意识手动是灵元，手有感觉也是灵元，用它里面那个状态，用灵元的体、知、用去加强身体的通透。
现在把意元体理论展开讲了，要从理上搞清楚。我们理论的第一要诀是理上开窍。若从理上通达了，再把我们的基本知道学一学。社会上有很多很灵的善于反思的人，搞逻辑思维好的人都善于反思。他们对这个道理明白了，也能领会了，愿意在践行中改换过去的知识结构、思维方法、行为习惯。这就如佛学的理可顿悟，事需渐修了。渐修有快、有慢，慢慢他的神就变样子了。
念ñ的作用
我们用ñ这个符号代表意元体的功能，它是灵元表实性的符号，而这个符号不仅是个符号，它发这个ñ的实在内容和意元体的实在内容的性质是符合的。普通的文字、言语只是事物的代表符号，拿什么代表都行，各国语言文字 都不一样，同一个东西，可以有很多不同的代表符号，唯独意元体不行，想要表示它的真实状态，只有这个ñ。这个ñ是意元体的真实状态的另一种表达方法，里边那个状态就是意元体，那个ñ也是它。当你熟悉之后，从默念到默运的时候，它自己那个状态就出来了。
念这个ñ本身就是练意元体的最直接、最简单、最根本的方法。因为这个ñ是汉语拼音n的发音的一个特殊内容。汉语拼音这个n当它作声母时发ne，作韵母时发en，而这两个音都包含着n这个音素，当发en的时候，这的入韵是n，en这个组合前面是个e，后面是个n，当从e音转成n音，到最后收的时候就这个ñ。发e音舌顶下颚的同时，两边的口吻和牙齿往两边一收，e就出来了。当这个e音一结束，舌就平伸了，这一平伸似乎是舌的前三分之一往上顶，其实是舌体在口腔中自然地保持一个圆润空洞状态，上下齿要合而未合，舌尖与两齿当中，这样n这个入韵就出来了。就是这样从e转向n。山西人说“我”字时发e（三声）音，发的就是这个e，从这个e，就是“我”入进去了。韵入到我里边去。所以这个n从生理上讲就有这么一个过程。当发汉语拼音的ne音时，这个音素，前面是发n音，从n到e。n是从里边出来的，到明显的这个e，这个“我”。所以当发n音时，即可以是入里边这个我，也可以是从我里边出来。
我们念ñ音时，就有这么一个特殊抓住了里边那个我，里边那个自我的本质状态，它就和自我联系到一起了。当我们念，念这个ñ，有声音的时候，ñ标志的是意元体的髓核——灵元，是它的声音标志符号，当心念没有声音的时候，声音的能量没有了，它直接和灵元那个意元体髓核结合到一起了。
因为这个ñ是独立的。ñ音它不表示任何意义，而且在我们意元体里边没有它的痕迹烙印，所以念ñ这个音的时候，它本身就符合灵元髓核的体性像，六祖讲，无者无诸相，念者念真如，怎么念真如？他没办法。我们念这个ñ，就是在念真如。
老念一个话头，脑子有序化了，整体了。整体就显现出来了，整个脑子意元体功能都整体化了，就整体悟了。任何一个学习过程都是在形成一个信息序，一个小的事物是一个小的整体信息序，而意元体这个事物的整体性就太大了。因为它非常大，包容的内容非常多，那么它本身的那个共性的地方就非常简单。
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