七、属于开放性功法 开放性功法是相对于封闭性功法而言。1980 年前后我把我国古今功法门派归纳为 封闭性与开放性两大类。古代道、佛、儒诸家气功基本上均属封闭性功法，即在练功之 初便将精、气、神封闭于体内，不使外越。故道、佛两家要脱离尘世，出家修炼，儒家 要求闭门修身。《参同契》所讲的“耳、目、口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游 守规中。”就是典型的封闭性功法的指导思想。耳、目、口分别与精、气、神相通，都 要求闭塞起来：眼睛返观内视体内，耳朵返听体内，口缄默不语，使精、气、神集中体 内，逐渐凝炼、升华。但封闭性功法并非在练功各个阶段始终封闭，练至一定阶段也要 开放。比如道家功练至结婴儿之后就需要进行气的开放，即“婴儿出窍”。所谓婴儿乃练 功达到一定程度，意念与体内精气结合，用意识造型使气聚成婴儿状，它可聚可散，可 通可行。先打通头顶之天门穴，把气放出去，即所谓婴儿出窍；演神之后将所谓的婴儿 收回体内，使气再充斥，以求形神俱妙。然后再进行形与神的开放，即到尘世行善积德。 佛家功练四禅八定到一定阶段也要求气的开放，功夫修成后也要入世行善，形神开放。 儒家练功目的是达到“内圣外王”，在闭门进行所谓格物、致知、诚意、正心、修身的修 炼之后，要齐家、治国、平天下，形、气、神之开放固不待言。这是封闭性功法之练功 过程。 智能气功吸取古人练功经验之精华，结合时代之需要，采用开放性功法，在练功 之始就要求形、气、神都开放。第一步功捧气贯顶法就练气的开放，使内气外放，外气 内收，其中也有意念的开放。这样就把人体与外界之气连接起来，使大自然取之不尽、 用之不竭的混元气更多地引入体内，较之封闭性功法只练自身之气，增多了气的来源， 对增进身心健康水平之作用更为显著。然后再通过以后的几步功法达到人天浑化之高级 境界。这是气的开放。人是自然之产物，也是社会的一分子。开放也就包含着向自然和 向社会两个方面的开放，换言之，就是要把自己与整个大自然和整个社会相结合。神为 人之主宰，因此精、气、神三者中，神之开放至为关键。而神的开放，最根本之点乃是 使自己之精神活动符合自然道德和社会道德。古人讲：“大道之行也，天下为公。”涵养 自然道德和遵守今天的社会道德，集中于一点，就是使自己的精神境界从“我”字的禁锢 中解脱出来，廓然大公，与大自然、与整个社会融为一体。智能气功视涵养道德为练功 之根本，要求在日常工作、学习和生活中，时时、事事涵养道德，陶冶性情，克除“我 执”。而且做到“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而济刚柔。”在任何情况下 都能保持情绪稳定，都能保持与大自然、与社会的平衡。古人讲：“静处养气，闹处练 神”，即在无人干扰的安静环境中去练气，在干扰纷纭的杂乱环境中去练神，锻炼精神 之自控能力，做到不“拔一于情”。这是高级的练功方法。智能气功从练功伊始的初级阶 段以至最后的高级阶段，都这样去要求神的开放。对于形的开放，是要求随时随地结合 工作和生活去练功，使气功生活化，生活气功化。智能气功不仅自始至终要求每个人形、 气、神开放，而且教功、治病中所采取的集体组场方法，更是体现了开放性功法的特点。 在组起来的场中，每个人意识开放，气机开放，动作划一，互相激荡，在统一的意念下 形成一个强大的气场。这个统一气场由在场的群体所形成，又为群体的每一成员增强练 功、治病效果所用。而且组场教功、治病者又可收组场与教功、组场与治病相辅相成之 效。人人和谐统一，融利己于利他之中。凡此种种，智能气功在理论与实践上，建立起 开放性功法的完整体系。 |
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